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在文言作品里，用典多少同文体有密切关系，概括说，偏于应酬的多藻饰的文体用典多，偏于经世的求平实的文体用典少。因此，如集部和子、史相比，前者用典多，后者用典少；骈体和散体相比，前者用典多，后者用典少。用典多少还同时代有密切关系，是早期用得少，越靠后用得越多。原因是古事古语的库存随着时代增加，时代靠后就有更多的典故可用。这情况还会产生另外两种情况：一种是用典成为风气，执笔为文，有意也好，无意也好，总不能不随波逐流，也用；另一种是用典表示熟悉古事，雅驯有学，这是很了不起的荣誉，所以文人总是愿意多用。因为尽力多用，所以我们翻开文言典籍就会处处碰到典故。所谓处处，是不只诗文各体，也在诗文以外。这包括很多门类，如诗人孟浩然，史学家胡三省，“浩然”用《孟子·公孙丑上》“我善养吾浩然之气”，“三省”用《论语·学而》“吾日三省吾身”，这是人名用典；沧浪亭，知不足斋，前者用《孟子·离娄上》“沧浪之水清兮”，后者用《礼记·学记》“是故学然后知不足”，这是地名用典；《齐东野语》，《扪虱新话》，前者用《孟子·万章上》“齐东野人之语也”，后者用《晋书·王猛传》“扪虱而言”，这是书名用典。其他可以类推。
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5.8.2 明用和暗用
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用典有明用暗用的分别。先说明用，其中还有等级的分别。有些最明显，不但照录原文，而且指出出处。如：
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（1）《诗》云：“如切如磋，如琢如磨。”
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（《论语·学而》）
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（2）《书》不云乎？“好问则裕。”
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（刘开《问说》）
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（3）老子疾伪，故称“美言不信”。
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（《文心雕龙·情采》）
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有些引用原文而略加变化，表示有出处而不具体指出。如：
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（4）传曰：“天不为人之恶寒而掇其冬……”
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（东方朔《答客难》）
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（5）殷因夏，周因殷，继周之损益，百世可知，圣人盖已预言之矣。
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（马端临《文献通考序》）
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（6）而曰言之不文，行之不远云者……
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（王安石《上人书》）
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例（4）所谓“传”是指《荀子·天论》；例（5）所谓“圣人”是指孔子，出处是《论语·为政》；例（6）“曰”的处所是《左传》襄公二十五年。有些明显的程度又差一些，只是间接表示有出处。如：
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（7）所谓诗人丽则而约言，辞人丽淫而繁句也。
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（《文心雕龙·物色》）
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（8）臣闻五音令人耳不聪，五色令人目不明。
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（陆凯《谏吴主皓疏》）
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（9）如优孟摇头而歌。
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（黄宗羲《柳敬亭传》）
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例（7）的“所谓”表示前人说过，这前人是扬雄，出处是《法言·吾子》；例（8）的“闻”也表示前人说过，这前人是老子，出处是《老子》第十二章；例（9）的“如”表示以前有过，这以前是《史记·滑稽列传》。还有些明显的程度更差，我们只能由口气推测有出处。如：
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（10）夫桃李不言而成蹊，有实存也。
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