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古文观止 [:1705153897]
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秦楚之际月表[43]史记
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太史公读秦楚之际曰[44]：初作难[45]，发于陈涉；虐戾灭秦[46]，自项氏[47]。拨乱诛暴，平定海内，卒践帝祚[48]，成于汉家[49]。五年之间[50]，号令三嬗[51]，自生民以来，未始有受命若斯之亟也[52]。
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昔虞、夏之兴[53]，积善累功数十年，德洽百姓[54]，摄行政事[55]，考之于天[56]，然后在位。汤、武之王，乃由契、后稷修仁行义十余世[57]，不期而会孟津八百诸侯[58]，犹以为未可，其后乃放弑[59]。秦起襄公[60]，章于文、缪[61]，献、孝之后[62]，稍以蚕食六国[63]，百有余载，至始皇乃能并冠带之伦[64]。以德若彼[65]，用力如此[66]，盖一统若斯之难也。
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秦既称帝，患兵革不休，以有诸侯也，于是无尺土之封[67]，堕坏名城[68]，销锋镝[69]，豪杰[70]，维万世之安[71]。然王迹之兴，起于闾巷[72]，合从讨伐[73]，轶于三代[74]，乡秦之禁[75]，适足以资贤者为驱除难耳[76]。故愤发其所为天下雄，安在无土不王[77]？此乃传之所谓大圣乎[78]？岂非天哉！岂非天哉！非大圣孰能当此受命而帝者乎！
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古文观止 [:1705153898]
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高祖功臣侯年表[79]史记
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太史公曰：古者人臣功有五品[80]，以德立宗庙、定社稷曰勋[81]，以言曰劳[82]，用力曰功[83]，明其等曰伐[84]，积日曰阅[85]。封爵之誓曰[86]：“使河如带[87]，泰山若厉[88]，国以永宁[89]，爰及苗裔[90]。”始未尝不欲固其根本，而枝叶稍陵夷衰微也[91]。
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余读高祖侯功臣[92]，察其首封，所以失之者，曰：异哉所闻！《书》曰“协和万国[93]”，迁于夏、商，或数千岁。盖周封八百，幽、厉之后[94]，见于《春秋》[95]。《尚书》有唐虞之侯伯[96]，历三代千有余载，自全以蕃卫天子[97]，岂非笃于仁义奉上法哉[98]？汉兴，功臣受封者百有余人[99]。天下初定，故大城名都散亡，户口可得而数者十二三，是以大侯不过万家，小者五六百户。后数世，民咸归乡里，户益息[100]，萧、曹、绛、灌之属或至四万[101]，小侯自倍，富厚如之。子孙骄溢[102]，忘其先，淫嬖[103]。至太初[104]，百年之间，见侯五[105]，余皆坐法陨命亡国，秏矣[106]。罔亦少密焉[107]，然皆身无兢兢于当世之禁云[108]。
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居今之世，志古之道[109]，所以自镜也[110]，未必尽同。帝王者各殊礼而异务，要以成功为统纪[111]，岂可绲乎[112]？观所以得尊宠及所以废辱，亦当世得失之林也[113]，何必旧闻？于是谨其始终，表见其文[114]，颇有所不尽本末[115]，著其明，疑者阙之[116]。后有君子，欲推而列之，得以览焉。
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古文观止 [:1705153899]
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孔子世家赞[117]史记
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太史公曰：《诗》有之：“高山仰止，景行行止[118]。”虽不能至，然心乡往之[119]。余读孔氏书[120]，想见其为人。适鲁观仲尼庙堂车服礼器[121]，诸生以时习礼其家[122]，余低回留之[123]，不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉[124]。孔子布衣[125]，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者[126]，折中于夫子[127]，可谓至圣矣。
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古文观止 [:1705153900]
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外戚世家序[128]史记
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自古受命帝王及继体守文之君[129]，非独内德茂也[130]，盖亦有外戚之助焉。夏之兴也以涂山[131]，而桀之放也以妹喜[132]；殷之兴也以有娀[133]，纣之杀也嬖妲己[134]；周之兴也以姜原及大任[135]，而幽王之禽也淫于褒姒[136]。故《易》基《乾》、《坤》[137]，《诗》始《关雎》[138]，《书》美釐降[139]，《春秋》讥不亲迎[140]。夫妻之际，人道之大伦也。礼之用，唯婚姻为兢兢[141]。夫乐调而四时和，阴阳之变，万物之统也[142]，可不慎与[143]！人能弘道[144]，无如命何。甚哉，妃匹之爱[145]，君不能得之于臣，父不能得之于子，况卑下乎！即欢合矣，或不能成子姓[146]；能成子姓矣，或不能要其终[147]，岂非命也哉？孔子罕称命，盖难言之也。非通幽明之变[148]，恶能识乎性命哉[149]？
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古文观止 [:1705153901]
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伯夷列传[150]史记
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夫学者载籍极博[151]，尤考信于六艺。《诗》、《书》虽缺[152]，然虞夏之文可知也[153]。尧将逊位[154]，让于虞舜。舜禹之间，岳牧咸荐[155]，乃试之于位，典职数十年[156]，功用既兴，然后授政。示天下重器[157]，王者大统[158]，传天下若斯之难也。而说者曰，尧让天下于许由[159]，许由不受，耻之逃隐。及夏之时，有卞随、务光者[160]。此何以称焉[161]？太史公曰[162]：余登箕山[163]，其上盖有许由冢云。孔子序列古之仁圣贤人，如吴太伯、伯夷之伦详矣[164]。余以所闻由、光义至高，其文辞不少概见[165]，何哉？
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孔子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希[166]。”“求仁得仁，又何怨乎[167]？”余悲伯夷之意，睹轶诗可异焉[168]。其传曰[169]：伯夷、叔齐，孤竹君之二子也[170]。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之，国人立其中子[171]。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老[172]，盍往归焉[173]。及至，西伯卒，武王载木主[174]，号为文王，东伐纣[175]。伯夷、叔齐叩马而谏曰[176]：“父死不葬，爰及干戈[177]，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之[178]。太公曰[179]：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山[180]，采薇而食之[181]。及饿且死[182]，作歌，其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏[183]，忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮[184]，命之衰矣！”遂饿死于首阳山。由此观之，怨邪非邪？
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或曰：“天道无亲，常与善人[185]。”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁絜行如此而饿死[186]！且七十子之徒[187]，仲尼独荐颜渊为好学[188]。然回也屡空[189]，糟糠不厌[190]，而卒蚤夭[191]。天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜[192]，肝人之肉[193]，暴戾恣睢[194]，聚党数千人，横行天下，竟以寿终，是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也。若至近世，操行不轨[195]，事犯忌讳[196]，而终身逸乐，富厚累世不绝。或择地而蹈之，时然后出言[197]，行不由径[198]，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。余甚惑焉，倘所谓天道，是邪非邪？
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子曰：“道不同不相为谋。”亦各从其志也[199]。故曰：“富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之；如不可求，从吾所好[200]。”“岁寒，然后知松柏之后凋[201]。”举世混浊，清士乃见。岂以其重若彼，其轻若此哉？
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“君子疾没世而名不称焉[202]。”贾子曰[203]：“贪夫徇财，烈士徇名，夸者死权，众庶冯生[204]。”同明相照，同类相求[205]。“云从龙，风从虎，圣人作而万物睹[206]。”伯夷、叔齐虽贤，得夫子而名益彰；颜渊虽笃学，附骥尾而行益显。岩穴之士[207]，趋舍有时[208]，若此类名堙灭而不称，悲夫！闾巷之人，欲砥行立名者[209]，非附青云之士[210]，恶能施于后世哉[211]！
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古文观止 [:1705153902]
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管晏列传[212]史记
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管仲夷吾者，颍上人也。少时常与鲍叔牙游[213]，鲍叔知其贤。管仲贫困，常欺鲍叔[214]，鲍叔终善遇之[215]，不以为言[216]。已而鲍叔事齐公子小白[217]，管仲事公子纠[218]。及小白立为桓公，公子纠死，管仲囚焉。鲍叔遂进管仲。管仲既用，任政于齐，齐桓公以霸。九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也。
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管仲曰[219]：“吾始困时，尝与鲍叔贾[220]，分财利多自与，鲍叔不以我为贪，知我贫也。吾尝为鲍叔谋事而更穷困，鲍叔不以我为愚，知时有利不利也。吾尝三仕三见逐于君[221]，鲍叔不以我为不肖[222]，知我不遭时也。吾尝三战三走[223]，鲍叔不以我为怯，知我有老母也。公子纠败，召忽死之[224]，吾幽囚受辱，鲍叔不以我为无耻，知我不羞小节，而耻功名不显于天下也。生我者父母，知我者鲍子也。”
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鲍叔既进管仲，以身下之[225]。子孙世禄于齐有封邑者十余世[226]，常为名大夫。天下不多管仲之贤，而多鲍叔能知人也。