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鄙人有言曰[425]：“何知仁义，已向其利者为有德[426]。”故伯夷丑周，饿死首阳山[427]，而文、武不以其故贬王[428]；跖、暴戾[429]，其徒诵义无穷。由之观之，“窃钩者诛，窃国者侯，侯之门，仁义存[430]”，非虚言也。
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今拘学或抱咫尺之义[431]，久孤于世，岂若卑论侪俗[432]，与世浮沉而取荣名哉？而布衣之徒，设取予然诺[433]，千里诵义，为死不顾世[434]。此亦有所长，非苟而已也[435]。故士穷窘而得委命[436]，此岂非人之所谓贤豪间者邪[437]？诚使乡曲之侠[438]，予季次、原宪比权量力[439]，效功于当世[440]，不同日而论矣。要以功见言信[441]，侠客之义又曷可少哉[442]！
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古布衣之侠，靡得而闻已[443]。近世延陵、孟尝、春申、平原、信陵之徒[444]，皆因王者亲属，藉于有土卿相之富厚[445]，招天下贤者，显名诸侯，不可谓不贤者矣。比如顺风而呼，声非加疾，其势激也。至如闾巷之侠，修行砥名[446]，声施于天下[447]，莫不称贤，是为难耳。然儒、墨皆排摈不载[448]。自秦以前，匹夫之侠，湮灭不见[449]，余甚恨之。以余所闻，汉兴，有朱家、田仲、王公、剧孟、郭解之徒[450]，虽时扞当世之文罔[451]，然其私义廉洁退让，有足称者。名不虚立，士不虚附。至如朋党宗强比周[452]，设财役贫[453]，豪暴侵凌孤弱，恣欲自快，游侠亦丑之。余悲世俗不察其意，而猥以朱家、郭解等令与豪暴之徒同类而共笑之也[454]！
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古文观止 [:1705153906]
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滑稽列传[455]史记
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孔子曰：“六艺于治一也[456]。《礼》以节人[457]，《乐》以发和[458]，《书》以导事[459]，《诗》以达意，《易》以神化，《春秋》以道义。”太史公曰：天道恢恢[460]，岂不大哉！谈言微中[461]，亦可以解纷。
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淳于髡者[462]，齐之赘婿也[463]。长不满七尺，滑稽多辩，数使诸侯，未尝屈辱。齐威王之时[464]，喜隐[465]，好为淫乐长夜之饮，沉湎不治[466]，委政卿大夫。百官荒乱[467]，诸侯并侵，国且危亡，在于旦暮，左右莫敢谏。淳于髡说之以隐曰[468]：“国中有大鸟，止王之庭，三年不蜚又不鸣[469]，王知此鸟何也？”王曰：“此鸟不蜚则已，一蜚冲天；不鸣则已，一鸣惊人。”于是乃朝诸县令长七十二人[470]，赏一人[471]，诛一人[472]，奋兵而出。诸侯振惊，皆还齐侵地。威行三十六年。语在《田完世家》中[473]。
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威王八年[474]，楚大发兵加齐[475]。齐王使淳于髡之赵，请救兵。赍金百斤[476]，车马十驷[477]。淳于髡仰天大笑，冠缨索绝[478]。王曰：“先生少之乎？”髡曰：“何敢。”王曰：“笑岂有说乎？”髡曰：“今者臣从东方来，见道傍有穰田者[479]，操一豚蹄[480]，酒一盂，而祝曰：‘瓯窭满篝[481]，污邪满车[482]，五谷蕃熟[483]，穰穰满家[484]。’臣见其所持者狭[485]，而所欲者奢[486]，故笑之。”于是齐威王乃益赍黄金千镒[487]，白璧十双，车马百驷。髡辞而行，至赵。赵王与之精兵十万，革车千乘[488]。楚闻之，夜引兵而去。
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威王大说，置酒后宫，召髡赐之酒。问曰：“先生能饮几何而醉？”对曰：“臣饮一斗亦醉，一石亦醉[489]。”威王曰：“先生饮一斗而醉，恶能饮一石哉？其说可得闻乎？”髡曰：“赐酒大王之前，执法在傍，御史在后[490]，髡恐惧俯伏而饮，不过一斗径醉矣[491]。若亲有严客[492]，髡帣鞠[493]，侍酒于前，时赐余沥[494]，奉觞上寿[495]，数起，饮不过二斗径醉矣。若朋友交游，久不相见，卒然相睹[496]，欢然道故，私情相语，饮可五六斗径醉矣。若乃州闾之会[497]，男女杂坐，行酒稽留[498]，六博投壶[499]，相引为曹[500]，握手无罚，目眙不禁[501]，前有堕珥[502]，后有遗簪，髡窃乐此，饮可八斗而醉二参[503]。日暮酒阑[504]，合尊促坐[505]，男女同席，履舄交错[506]，杯盘狼藉，堂上烛灭，主人留髡而送客，罗襦襟解[507]，微闻芗泽[508]，当此之时，髡心最欢，能饮一石。故曰：‘酒极则乱，乐极则悲。’万事尽然。言不可极，极之而衰。”以讽谏焉。
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齐王曰：“善。”乃罢长夜之饮，以髡为诸侯主客[509]。宗室置酒，髡尝在侧[510]。
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古文观止 [:1705153907]
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货殖列传序[511]史记
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老子曰：“至治之极，邻国相望，鸡狗之声相闻，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相往来[512]。”必用此为务[513]，近世涂民耳目[514]，则几无行矣。
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太史公曰：夫神农以前[515]，吾不知已[516]。至若《诗》、《书》所述虞夏以来，耳目欲极声色之好，口欲穷刍豢之味[517]，身安逸乐，而心夸矜势能之荣[518]，使俗之渐民久矣[519]。虽户说以眇论[520]，终不能化。故善者因之[521]，其次利道之[522]，其次教诲之，其次整齐之[523]，最下者与之争[524]。
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夫山西饶材、竹、谷、、旄、玉石[525]；山东多鱼、盐、漆、丝、声、色[526]；江南出楠、梓、姜、桂、金、锡、连、丹沙、犀、玳瑁、珠玑、齿、革[527]；龙门、碣石北多马、牛、羊、旃、裘、筋、角[528]；铜、铁则千里往往山出棋置[529]，此其大较也[530]。皆中国人民所喜好，谣俗被服饮食奉生送死之具也[531]。故待农而食之，虞而出之[532]，工而成之[533]，商而通之。此宁有政教发征期会哉[534]？人各任其能，竭其力，以得所欲。故物贱之征贵[535]，贵之征贱[536]，各劝其业[537]，乐其事，若水之趋下，日夜无休时，不召而自来，不求而民出之。岂非道之所符而自然之验邪[538]？
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《周书》曰[539]：“农不出则乏其食，工不出则乏其事，商不出则三宝绝[540]，虞不出则财匮少[541]，财匮少而山泽不辟矣[542]。”此四者，民所衣食之原也[543]。原大则饶，原小则鲜[544]，上则富国，下则富家。贫富之道，莫之夺予[545]，而巧者有余，拙者不足。故太公望封于营丘[546]，地潟卤[547]，人民寡，于是太公劝其女功[548]，极技巧，通鱼盐，则人物归之，至而辐凑[549]。故齐冠带衣履天下，海岱之间敛袂而往朝焉[550]。其后，齐中衰，管子修之[551]，设轻重九府[552]，则桓公以霸[553]，九合诸侯，一匡天下；而管氏亦有三归[554]，位在陪臣[555]，富于列国之君，是以齐富强至于威宣也[556]。故曰[557]：“仓廪实而知礼节[558]，衣食足而知荣辱。”礼生于有而废于无[559]。故君子富，好行其德；小人富，以适其力[560]。渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附焉。富者得势益彰，失势则客无所之[561]，以而不乐[562]。夷狄益甚。谚曰：“千金之子，不死于市[563]。”此非空言也。故曰：“天下熙熙[564]，皆为利来；天下壤壤[565]，皆为利往。”夫千乘之王[566]，万家之侯[567]，百室之君[568]，尚犹患贫，而况匹夫编户之民乎[569]！
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古文观止 [:1705153908]
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太史公自序[570]史记
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太史公曰：“先人有言[571]：‘自周公卒五百岁而生孔子[572]。孔子卒后，至于今五百岁，有能绍明世[573]，正《易传》[574]，继《春秋》，本《诗》、《书》、《礼》、《乐》之际[575]？’意在斯乎！意在斯乎！小子何敢让焉[576]！”
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上大夫壶遂曰[577]：“昔孔子何为而作《春秋》哉”？太史公曰：“余闻董生曰[578]：‘周道衰废，孔子为鲁司寇[579]，诸侯害之[580]，大夫雍之[581]。孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中[582]，以为天下仪表，贬天子，退诸侯，讨大夫，以达王事而已矣[583]。’子曰：‘我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明也[584]。’夫《春秋》，上明三王之道[585]，下辨人事之纪[586]，别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶[587]，贤贤贱不肖[588]，存亡国，继绝世，补弊起废，王道之大者也。《易》著天地、阴阳、四时、五行[589]，故长于变；《礼》经纪人伦[590]，故长于行；《书》记先王之事，故长于政；《诗》记山川、溪谷、禽兽、草木、牝牡、雌雄[591]，故长于风[592]；《乐》乐所以立，故长于和[593]；《春秋》辨是非，故长于治人。是故《礼》以节人，《乐》以发和，《书》以道事[594]，《诗》以达意，《易》以道化，《春秋》以道义。拨乱世反之正，莫近于《春秋》。《春秋》文成数万，其指数千[595]。万物之散聚皆在《春秋》。《春秋》之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者，不可胜数。察其所以，皆失其本已。故《易》曰：‘失之毫厘，差之千里[596]。’故曰[597]：‘臣弑君，子弑父，非一旦一夕之故也，其渐久矣。’故有国者，不可以不知《春秋》，前有谗而弗见[598]，后有贼而不知[599]；为人臣者，不可以不知《春秋》，守经事而不知其宜[600]，遭变事而不知其权[601]。为人君父而不通于《春秋》之义者，必蒙首恶之名；为人臣子而不通于《春秋》之义者，必陷篡弑之诛，死罪之名。其实皆以为善，为之不知其义，被之空言而不敢辞[602]。夫不通礼义之旨，至于君不君，臣不臣，父不父，子不子。夫君不君则犯[603]，臣不臣则诛，父不父则无道，子不子则不孝。此四行者，天下之大过也。以天下之大过予之，则受而弗敢辞。故《春秋》者，礼义之大宗也[604]。夫礼禁未然之前[605]，法施已然之后；法之所为用者易见，而礼之所为禁者难知。”
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壶遂曰：“孔子之时，上无明君，下不得任用，故作《春秋》，垂空文以断礼义[606]，当一王之法。今夫子上遇明天子[607]，下得守职[608]，万事既具，咸各序其宜，夫子所论，欲以何明？”
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太史公曰：“唯唯，否否[609]，不然。余闻之先人曰：‘伏羲至纯厚[610]，作《易》八卦。尧舜之盛，《尚书》载之，礼乐作焉。汤武之隆，诗人歌之[611]。《春秋》采善贬恶，推三代之德，褒周室，非独刺讥而已也。’汉兴以来，至明天子，获符瑞[612]，建封禅[613]，改正朔[614]，易服色[615]，受命于穆清[616]，泽流罔极[617]，海外殊俗[618]，重译款塞[619]，请来献见者，不可胜道。臣下百官力诵圣德，犹不能宣尽其意。且士贤能而不用，有国者之耻；主上明圣而德不布闻，有司之过也[620]。且余尝掌其官，废明圣盛德不载，灭功臣世家贤大夫之业不述，堕先人所言，罪莫大焉。余所谓述故事[621]，整齐其世传[622]，非所谓作也，而君比之于《春秋》，谬矣。”
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于是论次其文。七年而太史公遭李陵之祸[623]，出于缧绁[624]。乃喟然而叹曰：“是余之罪也夫！是余之罪也夫！身毁不用矣！”退而深惟曰[625]：“夫《诗》、《书》隐约者[626]，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里，演《周易》[627]；孔子厄陈、蔡，作《春秋》[628]；屈原放逐，著《离骚》[629]；左丘失明，厥有《国语》[630]；孙子膑脚，而论兵法[631]；不韦迁蜀，世传《吕览》[632]；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》[633]；《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道也，故述往事，思来者。”于是卒述陶唐以来[634]，至于麟止[635]，自黄帝始[636]。
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[1] 《史记》每篇最后都以“太史公曰”的形式对所记人物事件加以评论，一般称为赞。本文即是司马迁为《史记》首篇《五帝本纪》作的赞语，列在该篇的末尾。这篇赞语历述有关黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜五帝的记载、传说之紊乱、缺漏情况，表明了《五帝本纪》史料来源和整理五帝史迹的必要性，逻辑清晰，很有说服力。本纪，纪传体史书中的帝王传记称“本纪”。赞，文体名。
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