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[65] 日益骄固：一天比一天傲慢顽固。
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[66] 戍卒：戍守边境的士兵。此指秦末陈胜、吴广的起义队伍。
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[67] 函谷举：指刘邦攻下函谷关。函谷关在今河南省灵宝市。举，攻占。
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[68] 楚人一炬：指项羽火烧阿房宫。项羽为楚将项燕之后，故称楚人。
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[69] 族：合族被灭。
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[70] 三世：秦始皇，二世胡亥，三世子婴。
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[71] 暇：空闲。
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[72] 鉴：原义为镜子，此用作动词，以之为借鉴，从中吸取教训。
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古文观止 韩愈
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韩愈（768—824），字退之，河南河阳（今河南孟州）人，郡望昌黎，故世称“韩昌黎”。幼孤力学，贞元八年（792）进士及第。任监察御史时，因直言触怒权贵，被贬阳山令。元和十二年（817），以行军司马从裴度征讨淮西吴元济之乱，因功升为刑部侍郎，十四年，又因谏迎佛骨，触怒宪宗，贬潮州刺史，量移袁州。后回朝历官国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职，世称“韩吏部”。卒谥文，世又称“韩文公”。韩愈是中唐古文运动的倡导者，韩孟诗派的代表人物，苏轼称其“文起八代之衰，而道济天下之溺”。有《昌黎先生集》。
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原道[1]
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博爱之谓仁[2]，行而宜之之谓义[3]，由是而之焉之谓道，足乎己、无待于外之谓德[4]。仁与义为定名，道与德为虚位[5]。故道有君子小人[6]，而德有凶有吉[7]。老子之小仁义[8]，非毁之也，其见者小也。坐井而观天[9]，曰天小者，非天小也。彼以煦煦为仁[10]，孑孑为义[11]，其小之也则宜。其所谓道，道其所道，非吾所谓道也。其所谓德，德其所德，非吾所谓德也[12]。凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也[13]。老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也[14]。
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周道衰，孔子没，火于秦[15]，黄老于汉[16]，佛于晋、魏、梁、隋之间[17]，其言道德仁义者，不入于杨，则入于墨[18]；不入于老，则入于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之；入者附之，出者污之[19]。噫！后之人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之？老者曰：孔子，吾师之弟子也[20]。佛者曰：孔子，吾师之弟子也[21]。为孔子者，习闻其说，乐其诞而自小也，亦曰：吾师亦尝师之云尔。不惟举之于其口，而又笔之于其书。噫！后之人虽欲闻仁义道德之说，其孰从而求之？甚矣！人之好怪也！不求其端，不讯其末，惟怪之欲闻。古之为民者四[22]，今之为民者六[23]；古之教者处其一[24]，今之教者处其三[25]；农之家一，而食粟之家六；工之家一，而用器之家六；贾之家一，而资焉之家六。奈之何民不穷且盗也？
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古之时，人之害多矣。有圣人者立，然后教之以相生相养之道。为之君，为之师，驱其虫蛇禽兽而处之中土。寒，然后为之衣，饥，然后为之食；木处而颠[26]，土处而病也，然后为之宫室。为之工，以赡其器用；为之贾[27]，以通其有无；为之医药，以济其夭死，为之葬埋祭祀，以长其恩爱；为之礼[28]，以次其先后；为之乐，以宣其湮郁[29]；为之政，以率其怠倦[30]；为之刑，以锄其强梗[31]。相欺也，为之符玺、斗斛、权衡以信之[32]；相夺也，为之城郭甲兵以守之。害至而为之备，患生而为之防。今其言曰：“圣人不死，大盗不止。剖斗折衡，而民不争。”[33]呜呼！其亦不思而已矣！如古之无圣人，人之类灭久矣。何也？无羽毛鳞介以居寒热也，无爪牙以争食也。是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻丝、作器皿、通货财，以事其上者也。君不出令，则失其所以为君；臣不行君之令而致之民，则失其所以为臣；民不出粟米麻丝、作器皿、通货财，以事其上，则诛[34]。今其法曰：必弃而君臣[35]，去而父子，禁而相生相养之道，以求其所谓清净寂灭者。呜呼！其亦幸而出于三代之后，不见黜于禹、汤、文、武、周公、孔子也；其亦不幸而不出于三代之前，不见正于禹、汤、文、武、周公、孔子也[36]。
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帝之与王，其号虽殊，其所以为圣一也[37]。夏葛而冬裘，渴饮而饥食，其事虽殊，其所以为智一也。今其言曰：曷不为太古之无事[38]？是亦责冬之裘者曰：曷不为葛之之易也？责饥之食者曰：曷不为饮之之易也。传曰[39]：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。”[40]然则古之所谓正心而诚意者，将以有为也[41]。今也欲治其心，而外天下国家，灭其天常；子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事[42]。孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼，则夷之；进于中国，则中国之[43]。经曰[44]：“夷狄之有君，不如诸夏之亡。”[45]《诗》曰：“戎狄是膺，荆舒是惩。”[46]今也，举夷狄之法，而加之先王之教之上，几何其不胥而为夷也[47]！
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夫所谓先王之教者，何也？博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己、无待于外之谓德。其文《诗》、《尚书》、《易》、《春秋》，其法礼、乐、刑、政，其民士、农、工、贾；其位君臣、父子、师友、宾主、昆弟、夫妇，其服麻、丝，其居宫、室；其食粟米、果蔬、鱼肉。其为道易明，而其为教易行也。是故以之为己，则顺而祥；以之为人，则爱而公；以之为心，则和而平；以之为天下国家，无所处而不当。是故生则得其情，死则尽其常[48]。郊焉而天神假，庙焉而人鬼飨[49]。曰：斯道也，何道也？曰：斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲；轲之死，不得其传焉。荀与杨也[50]，择焉而不精，语焉而不详。由周公而上，上而为君，故其事行[51]；由周公而下，下而为臣，故其说长[52]。
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然则如之何而可也？曰：不塞不流，不止不行。人其人[53]，火其书[54]，庐其居[55]。明先王之道以道之[56]，鳏寡孤独废疾者有养也[57]。其亦庶乎其可也。
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原毁[58]
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古之君子[59]，其责己也重以周[60]，其待人也轻以约[61]。重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。求其所以为舜者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是[62]！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也[63]。求其所以为周公者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世无及焉；周公，大圣人也，后世无及焉。是人也[64]，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”是不亦责于身者重以周乎？其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足为良人矣。能善是，是足为艺人矣。”取其一，不责其二；即其新，不究其旧[65]。恐恐然惟惧其人之不得为善之利[66]。一善易修也。一艺易能也。其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣。”不亦待于人者轻以约乎？
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今之君子则不然[67]。其责人也详，其待己也廉[68]。详，故人难于为善；廉，故自取也少[69]。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”外以欺于人，内以欺于心[70]，未少有得而止矣。不亦待其身者已廉乎[71]？其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也。彼虽善是，其用不足称也。”举其一，不计其十；究其旧，不图其新。恐恐然惟惧其人之有闻也。是不亦责于人者已详乎？夫是之谓不以众人待其身[72]，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。
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虽然，为是者有本有原：怠与忌之谓也[73]。怠者不能修[74]，而忌者畏人修。吾尝试之矣。尝试语于众曰：“某良士，某良士。”其应者，必其人之与也[75]；不然，则其所疏远不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必怒于言[76]，懦者必怒于色矣。又尝语于众曰：“某非良士，某非良士。”其不应者，必其人之与也；不然，则其所疏远不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必说于言[77]，懦者必说于色矣。是故事修而谤兴，德高而毁来。呜呼！士之处此世，而望名誉之光[78]、道德之行，难已！
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将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤！
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