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杂说一[89]
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龙嘘气成云[90]，云固弗灵于龙也[91]。然龙乘是气，茫洋穷乎玄间[92]，薄日月[93]，伏光景[94]，感震电[95]，神变化[96]，水下土[97]，汨陵谷[98]。云亦灵怪矣哉！
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云，龙之所能使为灵也[99]。若龙之灵，则非云之所能使为灵也。然龙弗得云，无以神其灵矣[100]。失其所凭依，信不可欤[101]！异哉，其所凭依，乃其所自为也。《易》曰：“云从龙[102]。”既曰龙，云从之矣。
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杂说四[103]
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世有伯乐[104]，然后有千里马[105]。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，秪辱于奴隶人之手[106]，骈死于槽枥之间[107]，不以千里称也[108]。马之千里者，一食或尽粟一石[109]，食马者[110]，不知其能千里而食也。是马也[111]，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见[112]，且欲与常马等不可得[113]，安求其能千里也[114]。策之不以其道[115]，食之不能尽其材[116]，鸣之而不能通其意，执策而临之曰[117]：“天下无马[118]。”呜呼，其真无马邪，其真不知马也。
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[1] 韩愈有“五原”（《原道》、《原性》、《原毁》、《原人》、《原鬼》）之作，约作于德宗贞元末、其任四门博士之前。本篇是“五原”中系统阐述儒家思想、排斥佛、老最重要的作品。“原道”就是探求道的本源，即篇中反复陈述并强调的儒家“仁义”之道。作者以此为理论武器，批判老子的“去仁与义”之道和释氏的“弃君臣、去父子、禁生养”的“夷狄之道”。文章立言正大而布置谨严，条分缕析，说理极其透彻。
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[2] 博爱：义同爱人、泛爱等儒家思想。《论语·颜渊》：“樊迟问仁，子曰：‘爱人。’”
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[3] 义：儒家之行为规范，即符合儒家仁爱之道而恰到好处之行为。
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[4] “由是”三句：意谓按此标准而进行修养便是道，发自内心而无待于外力去实行仁义便是德。
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[5] “仁与义”二句：定名，即实，意谓仁义有具体所指，故为定名（实）；虚位，即无所实指，意谓道德须待仁义充实才有实际内涵，故为虚。
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[6] “故道有”句：谓道有大小之别。君子之道为大，为儒家之道；小人之道为小，为老子之道。《易·泰》：“君子道长，小人道消也。”《礼记·中庸》：“君子之道暗然而日章，小人之道的然而日亡。”
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[7] “而德”句：吉德、凶德，即君子、小人之德。《左传·文公十八年》：“孝敬忠信为吉德，盗贼藏奸为凶德。”
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[8] 小仁义：以仁义为小。
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[9] 坐井而观天：语出《尸子》：“自井中视星，所见不过数星；自丘上以望，则见始出也。非明益也，势使然也。”
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[10] 煦煦：小惠貌。
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[11] 孑孑：琐细貌。
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[12] “其所谓道”六句：《老子》又称《道德经》，故云。
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[13] 公言：公众的言论。
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[14] 私言：一家之言。
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[15] 火于秦：谓秦始皇焚书坑儒。
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[16] 黄老：黄帝与老子。战国至西汉初期，一些学者托名黄帝，提倡老子思想，“言治道贵清静而民自治”，主张无为而治，世人遂称之为黄老之术或黄老学派。
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[17] “佛于晋”句：东汉明帝时，佛教自印度传入中国，盛于南北朝间。
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[18] 杨、墨：谓杨朱与墨翟。杨朱，战国时魏人，字子君，又称杨子，时代后于墨翟而前于孟子，其说重在爱己，不以物累，不拔一毛而利天下。墨翟，即墨子。
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[19] “入者”二句：附，增益。污，卑下。
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