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古文观止 [:1705153980]
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后十九日复上宰相书[234]
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二月十六日[235]，前乡贡进士韩愈[236]，谨再拜言相公下[237]：
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向上书及所著文[238]，后待命凡十有九日，不得命。恐惧不敢逃遁，不知所为。乃复敢自纳于不测之诛[239]，以求毕其说，而请命于左右[240]。
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愈闻之，蹈水火者之求免于人也[241]，不惟其父兄子弟之慈爱[242]，然后呼而望之也。将有介于其侧者[243]，虽其所憎怨，苟不至乎欲其死者，则将大其声，疾呼而望其仁之也[244]。彼介于其侧者，闻其声而见其事，不惟其父兄子弟之慈爱，然后往而全之也。虽有所憎怨，苟不至乎欲其死者，则将狂奔尽气，濡手足[245]，焦毛发，救之而不辞也。若是者何哉？其势诚急而其情诚可悲也。
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愈之强学力行有年矣。愚不惟道之险夷[246]，行且不息，以蹈于穷饿之水火，其既危且亟矣[247]，大其声而疾呼矣，下其亦闻而见之矣。其将往而全之欤，抑将安而不救欤？有来言于下者曰，有观溺于水而爇于火者[248]，有可救之道而终莫之救也。下且以为仁人乎哉？不然，若愈者，亦君子之所宜动心者也。
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或谓愈，子言则然矣，宰相则知子矣，如时不可何？愈窃谓之不知言者，诚其材能不足当吾贤相之举耳。若所谓时者，固在上位者之为耳，非天之所为也。前五六年时，宰相荐闻[249]，尚有自布衣蒙抽擢者[250]，与今岂异时哉？且今节度、观察使及防御、营田诸小使等[251]，尚得自举判官[252]，无间于已仕未仕者[253]，况在宰相，吾君所尊敬者，而曰不可乎？古之进人者，或取于盗[254]，或举于管库[255]。今布衣虽贱，犹足以方乎此[256]。情隘辞蹙[257]，不知所裁，亦惟少垂怜焉[258]。愈再拜。
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古文观止 [:1705153981]
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后二十九日复上宰相书[259]
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三月十六日，前乡贡进士韩愈，谨再拜言相公下。
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愈闻周公之为辅相，其急于见贤也，方一食，三吐其哺，方一沐，三握其发[260]。当是时，天下之贤才，皆已举用；奸邪谗佞欺负之徒[261]，皆已除去；四海皆已无虞[262]；九夷八蛮之在荒服之外者[263]，皆已宾贡[264]；天灾时变、昆虫草木之妖[265]，皆已销息；天下之所谓礼乐刑政教化之具[266]，皆已修理；风俗皆已敦厚；动植之物，风雨霜露之所沾被者[267]，皆已得宜；休征嘉瑞[268]，麟凤龟龙之属[269]，皆已备至。而周公以圣人之才，凭叔父之亲，其所辅理承化之功[270]，又尽章章如是[271]。其所求进见之士，岂复有贤于周公者哉？不惟不贤于周公而已，岂复有贤于时百执事者哉[272]？岂复有所计议，能补于周公之化者哉？然而周公求之如此其急，惟恐耳目有所不闻见，思虑有所未及，以负成王托周公之意，不得于天下之心。如周公之心，设使其时辅理承化之功，未尽章章如是，而非圣人之才，而无叔父之亲，则将不暇食与沐矣，岂特吐哺握发为勤而止哉[273]？维其如是[274]，故于今颂成王之德，而称周公之功不衰。
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今下为辅相亦近耳[275]。天下之贤才，岂尽举用？奸邪谗佞欺负之徒，岂尽除去？四海岂尽无虞？九夷八蛮之在荒服之外者，岂尽宾贡？天灾时变、昆虫草木之妖，岂尽销息？天下之所谓礼乐刑政教化之具，岂尽修理？风俗岂尽敦厚？动植之物，风雨霜露之所沾被者，岂尽得宜？休征嘉瑞，麟凤龟龙之属，岂尽备至？其所求进见之士，虽不足以希望盛德，至比于百执事，岂尽出其下哉？其所称说[276]，岂尽无所补哉？今虽不能如周公吐哺握发，亦宜引而进之，察其所以而去就之[277]，不宜默默而已也。
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愈之待命，四十余日矣。书再上，而志不得通[278]。足三及门，而阍人辞焉[279]。惟其昏愚，不知逃遁，故复有周公之说焉，下其亦察之。
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古之士，三月不仕则相吊[280]，故出疆必载质[281]。然所以重于自进者，以其于周不可，则去之鲁；于鲁不可，则去之齐；于齐不可，则去之宋、之郑、之秦、之楚也[282]。今天下一君，四海一国，舍乎此则夷狄矣，去父母之邦矣。故士之行道者[283]，不得于朝，则山林而已矣。山林者，士之所独善自养，而不忧天下者之所能安也。如有忧天下之心，则不能矣。故愈每自进而不知愧焉，书亟上[284]，足数及门，而不知止焉。宁独如此而已，惴惴焉惟不得出大贤之门下是惧[285]，亦惟少垂察焉。渎冒威尊[286]，惶恐无已。愈再拜。
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古文观止 [:1705153982]
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与于襄阳书[287]
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七月三日[288]，将仕郎守国子四门博士韩愈[289]，谨奉书尚书下[290]。
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士之能享大名，显当世者，莫不有先达之士[291]，负天下之望者，为之前焉[292]。士之能垂休光[293]，照后世者，亦莫不有后进之士，负天下之望者，为之后焉[294]。莫为之前，虽美而不彰；莫为之后，虽盛而不传。是二人者，未始不相须也[295]，然而千百载乃一相遇焉。岂上之人无可援[296]、下之人无可推欤[297]？何其相须之殷[298]，而相遇之疏也？其故在下之人负其能不肯谄其上[299]，上之人负其位不肯顾其下。故高材多戚戚之穷[300]，盛位无赫赫之光[301]。是二人者之所为，皆过也。未尝干之[302]，不可谓上无其人；未尝求之，不可谓下无其人。愈之诵此言久矣[303]，未尝敢以闻于人[304]。
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侧闻下抱不世之才[305]，特立而独行[306]，道方而事实，卷舒不随乎时[307]，文武唯其所用，岂愈所谓其人哉？抑未闻后进之士[308]，有遇知于左右[309]，获礼于门下者[310]，岂求之而未得邪？将志存乎立功，而事专乎报主，虽遇其人，未暇礼也？何其宜闻而久不闻也？
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愈虽不材，其自处不敢后于恒人[311]。下将求之而未得欤，古人有言：“请自隗始[312]。”愈今者惟朝夕刍米仆赁之资是急[313]，不过费下一朝之享而足也[314]。如曰：“吾志存乎立功，而事专乎报主，虽遇其人，未暇礼焉”，则非愈之所敢知也。世之龊龊者既不足以语之[315]，磊落奇伟之人，又不能听焉，则信乎命之穷也[316]。谨献旧所为文一十八首[317]，如赐览观，亦足知其志之所存。愈恐惧再拜。
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古文观止 [:1705153983]
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与陈给事书[318]