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古文观止 [:1705153983]
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与陈给事书[318]
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愈再拜：愈之获见于下有年矣。始者亦尝辱一言之誉[319]。贫贱也，衣食于奔走[320]，不得朝夕继见。其后下位益尊，伺候于门墙者日益进[321]。夫位益尊，则贱者日隔；伺候于门墙者日益进，则爱博而情不专。愈也道不加修[322]，而文日益有名。夫道不加修，则贤者不与[323]；文日益有名，则同进者忌。始之以日隔之疏，加之以不专之望[324]，以不与者之心，而听忌者之说。由是下之庭，无愈之迹矣。
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去年春，亦尝一进谒于左右矣[325]。温乎其容，若加其新也[326]；属乎其言[327]，若闵其穷也[328]。退而喜也，以告于人。其后如东京取妻子[329]，又不得朝夕继见。及其还也，亦尝一进谒于左右矣。邈乎其容[330]，若不察其愚也[331]；悄乎其言，若不接其情也[332]。退而惧也，不敢复进。
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今则释然悟[333]，翻然悔曰[334]：其邈也，乃所以怒其来之不继也；其悄也，乃所以示其意也。不敏之诛[335]，无所逃避[336]。不敢遂进，辄自疏其所以[337]，并献近所为《复志赋》以下十首为一卷，卷有标轴[338]。《送孟郊序》一首[339]，生纸写[340]，不加装饰，皆有揩字注字处[341]，急于自解而谢[342]，不能俟更写[343]，下取其言，而略其礼可也。愈恐惧再拜。
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古文观止 [:1705153984]
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应科目时与人书[344]
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月日，愈再拜[345]：天池之滨[346]，大江之[347]，曰有怪物焉[348]，盖非常鳞凡介之品汇匹俦也[349]。其得水，变化风雨，上下于天不难也；其不及水，盖寻常尺寸之间耳[350]。无高山大陵旷途绝险为之关隔也[351]，然其穷涸[352]，不能自致乎水，为獭之笑者[353]，盖十八九矣[354]。如有力者，哀其穷而运转之，盖一举手、一投足之劳也。然是物也，负其异于众也[355]，且曰：“烂死于沙泥，吾宁乐之[356]。若俛首贴耳、摇尾而乞怜者，非我之志也。”是以有力者遇之，熟视之若无睹也，其死其生，固不可知也。今又有有力者当其前矣。聊试仰首一鸣号焉[357]，庸讵知有力者不哀其穷[358]，而忘一举手、一投足之劳，而转之清波乎？其哀之，命也；其不哀之，命也；知其在命，而且鸣号之者[359]，亦命也。愈今者，实有类于是。是以忘其疏愚之罪[360]，而有是说焉。下其亦怜察之[361]。
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古文观止 [:1705153985]
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送孟东野序[362]
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大凡物不得其平则鸣[363]。草木之无声，风挠之鸣[364]。水之无声，风荡之鸣[365]。其跃也，或激之[366]；其趋也，或梗之[367]；其沸也，或炙之[368]。金石之无声[369]，或击之鸣。人之于言也亦然，有不得已者而后言。其歌也有思，其哭也有怀[370]。凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎！
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乐也者[371]，郁于中而泄于外者也[372]，择其善鸣者而假之鸣[373]。金、石、丝、竹、匏、土、革、木八者[374]，物之善鸣者也。维天之于时也亦然，择其善鸣者而假之鸣。是故以鸟鸣春，以雷鸣夏，以虫鸣秋，以风鸣冬，四时之相推敚[375]，其必有不得其平者乎？
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其于人也亦然。人声之精者为言，文辞之于言，又其精也，尤择其善鸣者而假之鸣。其在唐、虞[376]，咎陶、禹[377]，其善鸣者也[378]，而假以鸣。夔弗能以文辞鸣[379]，又自假于《韶》以鸣[380]。夏之时，五子以其歌鸣[381]。伊尹鸣殷[382]，周公鸣周。凡载于《诗》、《书》六艺，皆鸣之善者也。周之衰，孔子之徒鸣之，其声大而远。《传》曰：“天将以夫子为木铎”[383]。其弗信矣乎？其末也，庄周以其荒唐之辞鸣[384]。楚，大国也，其亡也，以屈原鸣。臧孙辰、孟轲、荀卿[385]，以道鸣者也[386]。杨朱、墨翟、管夷吾、晏婴、老聃、申不害、韩非、慎到、田骈、邹衍、尸佼、孙武、张仪、苏秦之属[387]，皆以其术鸣。秦之兴，李斯鸣之。汉之时，司马迁、相如、扬雄，最其善鸣者也[388]。其下魏、晋氏，鸣者不及于古，然亦未尝绝也。就其善者，其声清以浮[389]，其节数以急[390]，其辞淫以哀[391]，其志弛以肆[392]，其为言也，乱杂而无章[393]。将天丑其德[394]，莫之顾邪？何为乎不鸣其善鸣者也？
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唐之有天下，陈子昂、苏源明、元结、李白、杜甫、李观，皆以其所能鸣[395]。其存而在下者，孟郊东野始以其诗鸣。其高出魏、晋，不懈而及于古，其他浸淫乎汉氏矣[396]。从吾游者[397]，李翱、张籍其尤也[398]。三子者之鸣信善矣[399]。抑不知天将和其声而使鸣国家之盛邪[400]？抑将穷饿其身[401]、思愁其心肠[402]，而使自鸣其不幸邪？三子者之命，则悬乎天矣[403]。其在上也奚以喜[404]？其在下也奚以悲？东野之役于江南也[405]，有若不释然者[406]，故吾道其命于天者以解之[407]。
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古文观止 [:1705153986]
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送李愿归盘谷序[408]
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太行之阳有盘谷[409]。盘谷之间，泉甘而土肥。草木丛茂，居民鲜少[410]。或曰[411]：谓其环两山之间，故曰盘。或曰：是谷也，宅幽而势阻[412]，隐者之所盘旋[413]。友人李愿居之。
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愿之言曰：“人之称大丈夫者[414]，我知之矣。利泽施于人[415]，名声昭于时[416]。坐于庙朝[417]，进退百官[418]，而佐天子出令。其在外，则树旗旄[419]，罗弓矢[420]，武夫前呵[421]，从者塞途[422]，供给之人，各执其物，夹道而疾驰[423]。喜有赏、怒有刑。才畯满前[424]，道古今而誉盛德，入耳而不烦。曲眉丰颊[425]，清声而便体[426]，秀外而惠中[427]。飘轻裾[428]，翳长袖[429]。粉白黛绿者[430]，列屋而闲居，妒宠而负恃[431]，争妍而取怜[432]。大丈夫之遇知于天子[433]，用力于当世者之所为也。吾非恶此而逃之[434]，是有命焉，不可幸而致也[435]。
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“穷居而野处，升高而望远，坐茂树以终日，濯清泉以自洁。采于山，美可茹[436]。钓于水，鲜可食。起居无时，惟适之安[437]。与其有誉于前，孰若无毁于其后[438]。与其有乐于身，孰若无忧于其心。车服不维[439]，刀锯不加[440]。理乱不知[441]，黜陟不闻[442]。大丈夫不遇于时者之所为也，我则行之。
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“伺候于公卿之门[443]，奔走于形势之途[444]。足将进而趦趄[445]，口将言而嗫嚅[446]。处污秽而不羞，触刑辟而诛戮[447]，侥幸于万一[448]，老死而后止者，其于为人贤不肖何如也[449]。”
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昌黎韩愈[450]，闻其言而壮之[451]。与之酒，而为之歌曰：“盘之中，维子之宫[452]。盘之土，可以稼[453]。盘之泉，可濯可沿[454]。盘之阻[455]，谁争子所。窈而深[456]，廓其有容[457]。缭而曲[458]，如往而复。嗟盘之乐兮[459]，乐且无央[460]。虎豹远迹兮[461]，蛟龙遁藏[462]。鬼神守护兮，呵禁不祥[463]。饮且食兮寿而康[464]，无不足兮奚所望[465]，膏吾车兮秣吾马[466]，从子于盘兮，终吾生以徜徉[467]。”
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古文观止 [:1705153987]
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送董邵南序[468]
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燕赵古称多感慨悲歌之士[469]。董生举进士，连不得志于有司，怀抱利器[470]，郁郁适兹土，吾知其必有合也。董生勉乎哉！夫以子之不遇时，苟慕义强仁者皆爱惜焉[471]，矧燕赵之士出乎其性者哉[472]！
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