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桐叶封弟辨[40]
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古之传者有言[41]：成王以桐叶与小弱弟戏[42]，曰：“以封汝[43]。”周公入贺。王曰：“戏也。”周公曰：“天子不可戏。”乃封小弱弟于唐[44]。
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吾意不然。王之弟当封邪，周公宜以时言于王，不待其戏而贺以成之也。不当封邪，周公乃成其不中之戏[45]，以地以人与小弱者为之主，其得为圣乎？且周公以王之言不可苟焉而已[46]，必从而成之邪？设有不幸，王以桐叶戏妇寺[47]，亦将举而从之乎？凡王者之德，在行之何若。设未得其当，虽十易之不为病；要于其当，不可使易也，而况以其戏乎？若戏而必行之，是周公教王遂过也[48]。
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吾意周公辅成王，宜以道，从容优乐[49]，要归之大中而已[50]，必不逢其失而为之辞[51]。又不当束缚之，驰骤之[52]，使若牛马然，急则败矣。且家人父子，尚不能以此自克，况号为君臣者邪？是直小丈夫缺缺者之事[53]，非周公所宜用，故不可信。
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或曰封唐叔[54]，史佚成之[55]。
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古文观止 [:1705153998]
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箕子碑[56]
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凡大人之道有三[57]：一曰正蒙难[58]，二曰法授圣[59]，三曰化及民[60]。殷有仁人曰箕子，实具兹道以立于世，故孔子述六经之旨，尤殷勤焉[61]。
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当纣之时，大道悖乱[62]，天威之动不能戒[63]，圣人之言无所用。进死以并命[64]，诚仁矣，无益吾祀[65]，故不为。委身以存祀[66]，诚仁矣，与亡吾国[67]，故不忍。具是二道，有行之者矣。是用保其明哲[68]，与之俯仰，晦是谟范[69]，辱于囚奴。昏而无邪，而不息[70]，故在《易》曰“箕子之明夷[71]”。正蒙难也。及天命既改，生人以正[72]，乃出大法，用为圣师。周人得以序彝伦而立大典[73]，故在《书》曰“以箕子归作《洪范》[74]。”法授圣也。及封朝鲜[75]，推道训俗，惟德无陋，惟人无远，用广殷祀，俾夷为华[76]，化及民也。率是大道[77]，丛于厥躬[78]，天地变化，我得其正，其大人欤？
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於虖[79]！当其周时未至，殷祀未殄[80]，比干已死，微子已去，向使纣恶未稔而自毙[81]，武庚念乱以图存[82]，国无其人，谁与兴理？是固人事之或然者也。然则先生隐忍而为此，其有志于斯乎？
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唐某年，作庙汲郡[83]，岁时致祀，嘉先生独列于《易》象，作是颂云[84]。
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古文观止 [:1705153999]
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捕蛇者说[85]
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永州之野产异蛇[86]，黑质而白章[87]，触草木尽死，以啮人，无御之者[88]。然得而腊之以为饵[89]，可以已大风、挛踠、瘘、疠[90]，去死肌[91]，杀三虫[92]。其始[93]，太医以王命聚之[94]，岁赋其二[95]，募有能捕之者[96]，当其租入[97]。永之人争奔走焉[98]。
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有蒋氏者，专其利三世矣[99]。问之，则曰：“吾祖死于是[100]，吾父死于是，今吾嗣为之十二年[101]，几死者数矣[102]。”言之，貌若甚戚者[103]。余悲之，且曰：“若毒之乎[104]？余将告于莅事者[105]，更若役[106]，复若赋[107]，则何如？”蒋氏大戚[108]，汪然出涕曰[109]：“君将哀而生之乎[110]？则吾斯役之不幸[111]，未若复吾赋不幸之甚也[112]。向吾不为斯役[113]，则久已病矣[114]。自吾氏三世居是乡[115]，积于今六十岁矣[116]，而乡邻之生日蹙[117]。殚其地之出[118]，竭其庐之入[119]，号呼而转徙[120]，饥渴而顿踣[121]，触风雨，犯寒暑[122]，呼嘘毒疠[123]，往往而死者相藉也[124]。曩与吾祖居者[125]，今其室十无一焉[126]；与吾父居者，今其室十无二三焉；与吾居十二年者，今其室十无四五焉，非死而徙尔[127]，而吾以捕蛇独存。悍吏之来吾乡[128]，叫嚣乎东西[129]，隳突乎南北[130]，哗然而骇者[131]，虽鸡狗不得宁焉[132]。吾恂恂而起[133]，视其缶[134]，而吾蛇尚存，则弛然而卧[135]。谨食之[136]，时而献焉[137]。退而甘食其土之有[138]，以尽吾齿[139]。盖一岁之犯死者二焉[140]，其余则熙熙而乐[141]，岂若吾乡邻之旦旦有是哉[142]！今虽死乎此[143]，比吾乡邻之死则已后矣，又安敢毒耶[144]？”
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余闻而愈悲。孔子曰：“苛政猛于虎也[145]。”吾尝疑乎是[146]，今以蒋氏观之，犹信[147]。呜呼！孰知赋敛之毒[148]，有甚是蛇者乎[149]！故为之说[150]，以俟夫观人风者得焉[151]。
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古文观止 [:1705154000]
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种树郭橐驼传[152]
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郭橐驼，不知始何名。病偻[153]，隆然伏行[154]，有类橐驼者[155]，故乡人号之“驼”[156]。驼闻之曰：“甚善，名我固当[157]。”因舍其名，亦自谓橐驼云[158]。其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业种树[159]，凡长安豪家富人为观游及卖果者[160]，皆争迎取养[161]。视驼所种树，或迁徙[162]，无不活，且硕茂，蚤实以蕃[163]。他植者虽窥伺效慕[164]，莫能如也。
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有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳也[165]，能顺木之天[166]，以致其性焉尔[167]。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密[168]。既然已，勿动勿虑，去不复顾[169]。其莳也若子[170]，其置也若弃[171]，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已[172]，非有能蚤而蕃之也。他植者则不然，根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及[173]。苟有能反是者[174]，则又爱之太殷[175]，忧之太勤，旦视而暮抚，已去而复顾。甚者爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣[176]。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之。故不我若也[177]。吾又何能为哉！”
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问者曰：“以子之道，移之官理[178]，可乎？”驼曰：“我知种树而已，官理，非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令[179]，若甚怜焉[180]，而卒以祸[181]。旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕[182]，勖尔植[183]，督尔获[184]，蚤缫而绪[185]，蚤织而缕[186]，字而幼孩[187]，遂而鸡豚[188]。’鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔以劳吏者[189]，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性邪[190]？故病且怠[191]。若是，则与吾业者其亦有类乎？”
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问者嘻曰：“不亦善夫[192]！吾问养树，得养人术[193]。”传其事以为官戒也[194]。
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古文观止 [:1705154001]
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梓人传[195]
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裴封叔之第[196]，在光德里[197]。有梓人款其门[198]，愿佣隙宇而处焉[199]。所职寻引规矩绳墨[200]，家不居砻斫之器[201]。问其能，曰：“吾善度材[202]。视栋宇之制，高深圆方短长之宜，吾指使而群工役焉。舍我，众莫能就一宇[203]。故食于官府[204]，吾受禄三倍；作于私家，吾收其直大半焉[205]。”他日，入其室，其床阙足而不能理[206]，曰：“将求他工。”余甚笑之，谓其无能而贪禄嗜货者[207]。
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其后，京兆尹将饰官署[208]，余往过焉。委群材[209]，会众工。或执斧斤，或执刀锯，皆环立向之。梓人左持引，右执杖，而中处焉。量栋宇之任[210]，视木之能举[211]，挥其杖曰“斧！”彼执斧者奔而右。顾而指曰：“锯！”彼执锯者趋而左。俄而斤者斫，刀者削，皆视其色，俟其言，莫敢自断者。其不胜任者，怒而退之，亦莫敢愠焉[212]。画宫于堵[213]，盈尺而曲尽其制，计其毫厘而构大厦，无进退焉[214]。既成，书于上栋曰：“某年某月某日某建”。则其姓字也，凡执用之工不在列。余圜视大骇[215]，然后知其术之工大矣[216]。
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继而叹曰：彼将舍其手艺[217]，专其心智，而能知体要者欤[218]？吾闻劳心者役人，劳力者役于人，彼其劳心者欤？能者用而智者谋，彼其智者欤？是足为佐天子相天下法矣[219]，物莫近乎此也。