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1705169011 [18] “而关门不守”六句:意谓秦国将士纷纷投降刘邦,是因为秦国废弃了诗书之教,故人人重利而不重义。
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1705169013 [19] “孝武”三句:孝武,即汉武帝刘彻。世祖,即东汉光武帝刘秀。孳孳,勤勉,不懈怠。
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1705169015 [20] 灵、献:汉灵帝(156—189)刘宏和汉献帝(181—234)刘协。
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1705169017 [21] 草茅:民间。危言:直言。折首:斩首,指被杀。
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1705169019 [22] 功烈:功勋业绩。释兵:放弃兵权。
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1705169021 [23] “群雄”四句:东汉后期,群雄割据,但都在名义上尊奉汉室,不敢称帝,李觏认为这都是儒家教化的影响。
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1705169023 [24] “今代”四句:意谓时逢圣君,袁州又幸遇贤明长官,定能通过学校教育,追随古代圣贤遗迹。
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1705169025 [25] “天下治”六句:天下太平时,宣传凡乐能陶冶百姓性情;天下有变时,可以使人坚守节操,为忠臣孝子。谭(tán谈),同“谈”,谈论,宣讲。
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1705169027 [26] 徼(yāo邀),招致,求取。利达,犹显达。
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1705169032 古文观止 [:1705154021]
1705169033 古文观止 欧阳修
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1705169035 欧阳修(1007—1072),字永叔,号醉翁,晚年又号六一居士,庐陵(今江西吉安)人。仁宗天圣八年(1030)进士。庆历初年担任谏官,积极参与了由范仲淹、韩琦、富弼等人推行的“庆历新政”,提出了改革吏治、军事、贡举等主张,因而遭致政敌忌恨打击,屡遭贬谪。后官至枢密副使、参知政事。王安石推行新法,欧阳修曾对青苗法提出异议。卒,谥文忠。有《欧阳文忠公集》、《六一词》。
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1705169037 古文观止 [:1705154022]
1705169038 朋党论[1]
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1705169040 臣闻朋党之说自古有之,惟幸人君辨其君子、小人而已[2]。
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1705169042 大凡君子与君子以同道为朋[3],小人与小人以同利为朋,此自然之理也。然臣谓小人无朋,惟君子则有之,其故何哉?小人所好者利禄也[4],所贪者货财也。当其同利之时,暂相党引以为朋者[5],伪也。及其见利而争先,或利尽而交疏,则反相贼害[6],虽其兄弟亲戚不能相保。故臣谓小人无朋,其暂为朋者,伪也。君子则不然,所守者道义[7],所行者忠信,所惜者名节。以之修身,则同道而相益,以之事国,则同心而共济[8],终始如一。此君子之朋也。故为人君者,但当退小人之伪朋[9],用君子之真朋,则天下治矣。
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1705169045 尧之时[10],小人共工、兜等四人为一朋[11],君子八元、八恺十六人为一朋[12]。舜佐尧退四凶小人之朋[13],而进元、恺君子之朋[14],尧之天下大治。及舜自为天子,而皋、夔、稷、契等二十二人并立于朝[15],更相称美,更相推让,凡二十二人为一朋,而舜皆用之,天下亦大治。《书》曰:“纣有臣亿万,惟亿万心;周有臣三千,惟一心[16]。”纣之时,亿万人各异心,可谓不为朋矣,然纣以亡国。周武王之臣,三千人为一大朋,而周用以兴[17]。后汉献帝时[18],尽取天下名士囚禁之,目为党人[19]。及黄巾贼起[20],汉室大乱,后方悔悟,尽解党人而释之[21],然已无救矣。唐之晚年,渐起朋党之论。及昭宗时[22],尽杀朝之名士,或投之黄河,曰:“此辈清流,可投浊流[23]。”而唐遂亡矣。
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1705169047 夫前世之主,能使人人异心不为朋,莫如纣;能禁绝善人为朋,莫如汉献帝;能诛戮清流之朋,莫如唐昭宗之世。然皆乱亡其国。更相称美推让而不自疑,莫如舜之二十二臣,舜亦不疑而皆用之,然而后世不诮舜为二十二人朋党所欺,而称舜为聪明之圣者,以能辨君子与小人也。周武之世,举其国之臣三千人共为一朋,自古为朋之多且大莫如周。然周用此以兴者,善人虽多而不厌也[24]。
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1705169049 嗟呼!治乱兴亡之迹[25],为人君者,可以鉴矣[26]。
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1705169051 古文观止 [:1705154023]
1705169052 纵囚论[27]
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1705169054 信义行于君子,而刑戮施于小人。刑入于死者,乃罪大恶极,此又小人之尤甚者也。宁以义死,不苟幸生[28],而视死如归,此又君子之尤难者也。
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1705169056 方唐太宗之六年[29],录大辟囚三百余人[30],纵使还家,约其自归以就死[31],是以君子之难能,期小人之尤者以必能也。其囚及期,而卒自归无后者[32],是君子之所难,而小人之所易也。此岂近于人情哉?或曰:“罪大恶极,诚小人矣。及施恩德以临之,可使变而为君子。盖恩德入人之深而移人之速,有如是者矣。”
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1705169058 曰:太宗之为此,所以求此名也。然安知夫纵之去也,不意其必来以冀免[33],所以纵之乎?又安知夫被纵而去也,不意其自归而必获免,所以复来乎?夫意其必来而纵之,是上贼下之情也[34];意其必免而复来,是下贼上之心也。吾见上下交相贼以成此名也[35],乌有所谓施恩德与夫知信义者哉[36]!不然,太宗施德于天下,于兹六年矣,不能使小人不为极恶大罪,而一日之恩,能使视死如归而存信义,此又不通之论也。
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1705169060 然则何为而可?曰:纵而来归,杀之无赦;而又纵之,而又来,则可知为恩德之致尔。然此必无之事也。若夫纵而来归而赦之,可偶一为之尔。若屡为之,则杀人者皆不死,是可为天下之常法乎?不可为常者,其圣人之法乎?是以尧、舜、三王之治[37],必本于人情,不立异以为高,不逆情以干誉[38]。
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