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修之来此，乐其地僻而事简，又爱其俗之安闲。既得斯泉于山谷之间，乃日与滁人仰而望山，俯而听泉。掇幽芳而荫乔木[134]，风霜冰雪，刻露清秀[135]，四时之景无不可爱。又幸其民乐其岁物之丰成，而喜与予游也。因为本其山川，道其风俗之美，使民知所以安此丰年之乐者，幸生无事之时也。
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夫宣上恩德，以与民共乐，刺史之事也[136]。遂书以名其亭焉。
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古文观止 [:1705154032]
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醉翁亭记[137]
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环滁皆山也[138]。其西南诸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者[139]，瑯琊也[140]。山行六七里，渐闻水声潺潺，而泻出于两峰之间者，酿泉也[141]。峰回路转[142]，有亭翼然临于泉上者[143]，醉翁亭也。作亭者谁？山之僧智仙也。名之者谁[144]？太守自谓也[145]。太守与客来饮于此，饮少辄醉[146]，而年又最高[147]，故自号曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也[148]。
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若夫日出而林霏开[149]，云归而岩穴暝[150]；晦明变化者，山间之朝暮也。野芳发而幽香[151]，佳木秀而繁阴[152]，风霜高洁[153]，水落而石出者，山间之四时也[154]。朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。
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至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携[155]，往来而不绝者，滁人游也。临溪而渔，溪深而鱼肥；酿泉为酒，泉香而酒冽[156]；山肴野蔌[157]，杂然而前陈者，太守宴也。宴酣之乐，非丝非竹[158]；射者中[159]，弈者胜[160]；觥筹交错[161]，坐起而喧哗者，众宾欢也。苍颜白发，颓乎其中者[162]，太守醉也。
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已而夕阳在山[163]，人影散乱，太守归而宾客从也。树林阴翳[164]，鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也[165]。醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。太守谓谁？庐陵欧阳修也[166]。
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古文观止 [:1705154033]
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秋声赋[167]
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欧阳子方夜读书，闻有声自西南来者[168]，悚然而听之[169]，曰：“异哉！”初淅沥以潇飒[170]，忽奔腾而砰湃[171]，如波涛夜惊，风雨骤至，其触于物也，铮铮[172]，金石皆鸣；又如赴敌之兵，衔枚疾走[173]，不闻号令，但闻人马之行声。予谓童子：“此何声也？汝出视之。”童子曰：“星月皎洁，明河在天[174]，四无人声，声在树间。”
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予曰：“噫嘻悲哉[175]！此秋声也，胡为乎来哉[176]？盖夫秋之为状也[177]：其色惨淡，烟霏云敛[178]；其容清明，天高日晶[179]；其气栗冽，砭人肌骨[180]；其意萧条，山川寂寥[181]。故其为声也：凄凄切切，呼号奋发。丰草绿缛而争茂，佳木葱茏而可悦[182]；草拂之而色变，木遭之而叶脱。其所以摧败零落者，乃一气之余烈[183]。夫秋，刑官也[184]，于时为阴[185]，又兵象也，于行为金[186]；是谓天地之义气[187]，常以肃杀而为心。天之于物，春生秋实。故其在乐也，商声主西方之音[188]；夷则为七月之律[189]。商，伤也，物既老而悲伤；夷，戮也，物过盛而当杀。嗟乎！草木无情，有时飘零。人为动物，惟物之灵[190]，百忧感其心，万事劳其形，有动于中，必摇其精[191]。而况思其力之所不及，忧其智之所不能，宜其渥然丹者为槁木[192]，黟然黑者为星星[193]；奈何非金石之质[194]，欲与草木而争荣。念谁为之戕贼[195]，亦何恨乎秋声？”
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童子莫对，垂头而睡。但闻四壁虫声唧唧，如助予之叹息。
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古文观止 [:1705154034]
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祭石曼卿文[196]
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维治平四年七月日[197]，具官欧阳修，谨遣尚书都省令史李敭至于太清[198]，以清酌庶羞之奠[199]，致祭于亡友曼卿之墓下，而吊之以文曰：
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呜呼曼卿！生而为英[200]，死而为灵！其同乎万物生死，而复归于无物者，暂聚之形；不与万物共尽，而卓然其不朽者，后世之名[201]。此自古圣贤，莫不皆然；而著在简册者[202]，昭如日星。
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呜呼曼卿！吾不见子久矣[203]，犹能仿佛子之平生[204]。其轩昂磊落[205]，突兀峥嵘[206]，而埋藏于地下者，意其不化为朽壤，而为金玉之精；不然，生长松之千尺，产灵芝而九茎[207]。奈何荒烟野蔓，荆棘纵横，风凄露下，走磷飞萤[208]，但见牧童樵叟，歌吟而上下[209]；与夫惊禽骇兽[210]，悲鸣踯躅而咿嘤[211]。今固如此；更千秋而万岁兮，安知其不穴藏狐貉与鼯鼪[212]？此自古圣贤亦皆然兮，独不见夫累累乎旷野与荒城[213]！
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呜呼曼卿！盛衰之理，吾固知其如此，而感念畴昔[214]，悲凉凄怆，不觉临风而陨涕者[215]，有愧夫太上之忘情[216]！尚飨[217]！
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古文观止 [:1705154035]
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泷冈阡表[218]
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呜呼！惟我皇考崇公[219]卜吉于泷冈之六十年[220]，其子修始克表于其阡[221]。非敢缓也，盖有待也[222]。
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修不幸，生四岁而孤[223]。太夫人守节自誓[224]，居穷[225]，自力于衣食[226]，以长以教[227]，俾至于成人[228]。太夫人告之曰：“汝父为吏廉，而好施与[229]，喜宾客。其俸禄虽薄，常不使有余，曰：‘毋以是为我累。’故其亡也，无一瓦之覆、一垅之植，以庇而为生。吾何恃而能自守耶？吾于汝父，知其一二，以有待于汝也。自吾为汝家妇，不及事吾姑[230]，然知汝父之能养也[231]。汝孤而幼，吾不能知汝之必有立[232]，然知汝父之必将有后也。吾之始归也[233]，汝父免于母丧方逾年[234]。岁时祭祀[235]，则必涕泣曰：‘祭而丰不如养之薄也[236]。’间御酒食[237]，则又涕泣曰：‘昔常不足而今有余，其何及也！’吾始一二见之，以为新免于丧适然耳[238]。既而，其后常然，至其终身未尝不然。吾虽不及事姑，而以此知汝父之能养也。汝父为吏，尝夜烛治官书[239]，屡废而叹[240]。吾问之，则曰：‘此死狱也[241]，我求其生不得尔[242]。’吾曰：‘生可求乎？’曰：‘求其生而不得，则死者与我皆无恨也。矧求而有得耶[243]？以其有得，则知不求而死者有恨也。夫常求其生，犹失之死，而世常求其死也。’回顾乳者抱汝而立于旁，因指而叹曰：‘术者谓我岁行在戌将死[244]，使其言然，吾不及见儿之立也，后当以我语告之。’其平居教他子弟[245]，常用此语，吾耳熟焉，故能详也。其施于外事，吾不能知；其居于家无所矜饰[246]，而所为如此，是真发于中者邪[247]。呜呼！其心厚于仁者耶[248]，此吾知汝父之必将有后也。汝其勉之！夫养不必丰，要于孝[249]；利虽不得博于物[250]，要其心之厚于仁。吾不能教汝，此汝父之志也[251]。”修泣而志之，不敢忘。
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先公少孤力学[252]，咸平三年进士及第[253]，为道州判官[254]，泗、绵二州推官[255]，又为泰州判官[256]。享年五十有九，葬沙溪之泷冈[257]。太夫人姓郑氏，考讳德仪[258]，世为江南名族。太夫人恭俭仁爱而有礼，初封福昌县太君[259]，进封乐安、安康、彭城三郡太君。自其家少微时[260]，治其家以俭约，其后常不使过之。曰：“吾儿不能苟合于世[261]，俭薄所以居患难也。”其后修贬夷陵[262]，太夫人言笑自若[263]，曰：“汝家故贫贱也，吾处之有素矣[264]。汝能安之，吾亦安矣。”
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自先公之亡二十年[265]，修始得禄而养。又十有二年，列官于朝，始得赠封其亲[266]。又十年，修为龙图阁直学士、尚书吏部郎中，留守南京[267]。太夫人以疾终于官舍[268]，享年七十有二。又八年，修以非才入副枢密[269]，遂参政事[270]。又七年而罢[271]。自登二府[272]，天子推恩，褒其三世，盖自嘉祐以来[273]，逢国大庆，必加宠锡[274]。皇曾祖府君累赠金紫光禄大夫、太师、中书令[275]。曾祖妣累封楚国太夫人[276]。皇祖府君累赠金紫光禄大夫、太师、中书令兼尚书令。祖妣累封吴国太夫人。皇考崇公累赠金紫光禄大夫、太师、中书令兼尚书令。皇妣累封越国太夫人。今上初郊[277]，皇考赐爵为崇国公，太夫人进号魏国。
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于是小子修泣而言曰：“呜呼！为善无不报，而迟速有时[278]，此理之常也。惟我祖考，积善成德，宜享其隆，虽不克有于其躬[279]，而赐爵受封，显荣褒大，实有三朝之锡命。是足以表见于后世[280]，而庇赖其子孙矣[281]。”乃列其世谱，具刻于碑。既又载我皇考崇公之遗训，太夫人之所以教而有待于修者，并揭于阡，俾知夫小子修之德薄能鲜[282]，遭时窃位，而幸全大节不辱其先者，其来有自。