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[131] 股肱（ɡōnɡ工）：比喻帝王左右的得力大臣。股，大腿。肱，臂。
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[132] 严严：庄严肃穆的样子。
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[133] 逸荒：逸豫荒怠。
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古文观止 苏轼
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苏轼（1037—1101），字子瞻，号东坡居士，眉山（今四川眉山）人。仁宗嘉祐二年（1057）进士及第。苏轼自幼奋厉有天下志，入仕之后，主张改革弊政。因不赞成王安石的变法主张，先后通判杭州，历知密州、徐州和湖州，后又被贬为黄州团练副使。哲宗即位，旧党执政，升任翰林学士、兼侍读。因不同意完全废除新法，与执政者发生分歧，自请出知杭州、颍州等地。新党再度执政，被远贬惠州、儋州。后遇赦北还，卒于常州，谥文忠。苏轼一生，政治上极不得意，然而在文学艺术上，他是一位具有多方面才能的“全才作家”。在诗、词和散文方面，都代表着北宋文学的最高成就。著作有诗、文、词集与《仇池笔记》、《志林》等。
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刑赏忠厚之至论[1]
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尧、舜、禹、汤、文、武、成、康之际[2]，何其爱民之深，忧民之切，而待天下以君子长者之道也[3]。有一善，从而赏之，又从而咏歌嗟叹之，所以乐其始而勉其终。有一不善，从而罚之，又从而哀矜惩创之[4]，所以弃其旧而开其新。故其吁俞之声[5]，欢休惨戚[6]，见于《虞》、《夏》、《商》、《周》之书[7]。成、康既没，穆王立而周道始衰[8]，然犹命其臣吕侯而告之以祥刑[9]。其言忧而不伤，威而不怒，慈爱而能断，恻然有哀怜无辜之心[10]，故孔子犹有取焉。
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传曰[11]：“赏疑从与，所以广恩也；罚疑从去，所以慎刑也。”当尧之时，皋陶为士[12]。将杀人，皋陶曰“杀之”三。尧曰“宥之”三[13]。故天下畏皋陶执法之坚，而乐尧用刑之宽。四岳曰[14]：“鲧可用[15]。”尧曰：“不可，鲧方命圮族[16]。”既而曰：“试之。”何尧之不听皋陶之杀人，而从四岳之用鲧也？然则圣人之意，盖亦可见矣。《书》曰：“罪疑惟轻，功疑惟重。与其杀不辜，宁失不经[17]。”呜呼，尽之矣！可以赏，可以无赏，赏之过乎仁；可以罚，可以无罚，罚之过乎义。过乎仁，不失为君子；过乎义，则流而入于忍人[18]。故仁可过也，义不可过也。
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古者，赏不以爵禄，刑不以刀锯。赏之以爵禄，是赏之道行于爵禄之所加，而不行于爵禄之所不加也；刑以刀锯，是刑之威施于刀锯之所及，而不施于刀锯之所不及也。先王知天下之善不胜赏，而爵禄不足以劝也；知天下之恶不胜刑，而刀锯不足以裁也。是故疑则举而归之于仁，以君子长者之道待天下，使天下相率而归于君子长者之道[19]。故曰“忠厚之至”也。
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《诗》曰：“君子如祉，乱庶遄已。君子如怒，乱庶遄沮[20]。”夫君子之已乱[21]，岂有异术哉？时其喜怒，而无失乎仁而已矣。《春秋》之义，立法贵严，而责人贵宽。因其褒贬之义以制赏罚[22]，亦忠厚之至也。
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范增论[23]
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汉用陈平计，间疏楚君臣[24]。项羽疑范增与汉有私，稍夺其权。增大怒曰：“天下事大定矣，君王自为之，愿赐骸骨归卒伍。”归未至彭城，疽发背死[25]。
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苏子曰：增之去善矣，不去，羽必杀增。独恨其不早耳，然则当以何事去？增劝羽杀沛公，羽不听，终以此失天下，当于是去耶？曰：否。增之欲杀沛公，人臣之分也。羽之不杀，犹有君人之度也。增曷为以此去哉？《易》曰：“知几其神乎[26]！”《诗》曰：“相彼雨雪，先集维霰[27]。”增之去，当于羽杀卿子冠军时也[28]。
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陈涉之得民也，以项燕、扶苏[29]。项氏之兴也，以立楚怀王孙心[30]。而诸侯叛之也，以弑义帝[31]。且义帝之立，增为谋主矣。义帝之存亡，岂独为楚之盛衰，亦增之所与同祸福也，未有义帝亡而增独能久存者也。羽之杀卿子冠军也，是弑义帝之兆也。其弑义帝，则疑增之本也。岂必待陈平哉？物必先腐也，而后虫生之；人必先疑也，而后谗入之。陈平虽智，安能间无疑之主哉？
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吾尝论义帝，天下之贤主也。独遣沛公入关，不遣项羽[32]；识卿子冠军于稠人之中，而擢以为上将，不贤而能如是乎？羽既矫杀卿子冠军，义帝必不能堪。非羽弑帝，则帝杀羽，不待智者而后知也。增始劝项梁立义帝，诸侯以此服从，中道而弑之，非增之意也。夫岂独非其意，将必力争而不听也[33]。不用其言而杀其所立，羽之疑增，必自是始矣。
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方羽杀卿子冠军，增与羽比肩而事义帝[34]，君臣之分未定也。为增计者，力能诛羽则诛之，不能则去之，岂不毅然大丈夫也哉？增年已七十，合则留，不合则去。不以此时明去就之分，而欲依羽以成功名，陋矣！虽然，增，高帝之所畏也[35]，增不去，项羽不亡。呜呼！增亦人杰也哉！
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留侯论[36]
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古之所谓豪杰之士，必有过人之节[37]，人情有所不能忍者。匹夫见辱[38]，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒[39]，此其所挟持者甚大[40]，而其志甚远也。
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夫子房受书于圯上之老人也，其事甚怪[41]。然亦安知其非秦之世有隐君子者[42]，出而试之？观其所以微见其意者，皆圣贤相与警戒之义。而世不察，以为鬼物[43]，亦已过矣。且其意不在书[44]。当韩之亡，秦之方盛也，以刀锯鼎镬待天下之士[45]，其平居无事夷灭者[46]，不可胜数。虽有贲、育[47]，无所获施。夫持法太急者，其锋不可犯，而其势未可乘。子房不忍忿忿之心，以匹夫之力，而逞于一击之间。当此之时，子房之不死者，其间不能容发，盖亦危矣[48]。千金之子，不死于盗贼，何哉？其身可爱，而盗贼之不足以死也[49]。子房以盖世之才，不为伊尹、太公之谋，而特出于荆轲、聂政之计[50]，以侥幸于不死，此圯上老人所为深惜者也。是故倨傲鲜腆而深折之[51]，彼其能有所忍也，然后可以就大事，故曰：“孺子可教也。”
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楚庄王伐郑，郑伯肉袒牵羊以迎。庄王曰：“其主能下人，必能信用其民矣。”遂舍之[52]。勾践之困于会稽，而归臣妾于吴者，三年而不倦[53]。且夫有报人之志[54]，而不能下人者，是匹夫之刚也。夫老人者，以为子房才有余而忧其度量之不足，故深折其少年刚锐之气，使之忍小忿而就大谋。何则？非有平生之素[55]，卒然相遇于草野之间，而命以仆妾之役，油然而不怪者，此固秦皇之所不能惊，而项籍之所不能怒也。
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观夫高祖之所以胜，项籍之所以败者，在能忍与不能忍之间而已矣。项籍唯不能忍，是以百战百胜，而轻用其锋。高祖忍之，养其全锋而待其敝[56]，此子房教之也。当淮阴破齐，而欲自王，高祖发怒，见于词色[57]。由是观之，犹有刚强不能忍之气，非子房其谁全之[58]？
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