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古者，赏不以爵禄，刑不以刀锯。赏之以爵禄，是赏之道行于爵禄之所加，而不行于爵禄之所不加也；刑以刀锯，是刑之威施于刀锯之所及，而不施于刀锯之所不及也。先王知天下之善不胜赏，而爵禄不足以劝也；知天下之恶不胜刑，而刀锯不足以裁也。是故疑则举而归之于仁，以君子长者之道待天下，使天下相率而归于君子长者之道[19]。故曰“忠厚之至”也。
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《诗》曰：“君子如祉，乱庶遄已。君子如怒，乱庶遄沮[20]。”夫君子之已乱[21]，岂有异术哉？时其喜怒，而无失乎仁而已矣。《春秋》之义，立法贵严，而责人贵宽。因其褒贬之义以制赏罚[22]，亦忠厚之至也。
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范增论[23]
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汉用陈平计，间疏楚君臣[24]。项羽疑范增与汉有私，稍夺其权。增大怒曰：“天下事大定矣，君王自为之，愿赐骸骨归卒伍。”归未至彭城，疽发背死[25]。
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苏子曰：增之去善矣，不去，羽必杀增。独恨其不早耳，然则当以何事去？增劝羽杀沛公，羽不听，终以此失天下，当于是去耶？曰：否。增之欲杀沛公，人臣之分也。羽之不杀，犹有君人之度也。增曷为以此去哉？《易》曰：“知几其神乎[26]！”《诗》曰：“相彼雨雪，先集维霰[27]。”增之去，当于羽杀卿子冠军时也[28]。
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陈涉之得民也，以项燕、扶苏[29]。项氏之兴也，以立楚怀王孙心[30]。而诸侯叛之也，以弑义帝[31]。且义帝之立，增为谋主矣。义帝之存亡，岂独为楚之盛衰，亦增之所与同祸福也，未有义帝亡而增独能久存者也。羽之杀卿子冠军也，是弑义帝之兆也。其弑义帝，则疑增之本也。岂必待陈平哉？物必先腐也，而后虫生之；人必先疑也，而后谗入之。陈平虽智，安能间无疑之主哉？
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吾尝论义帝，天下之贤主也。独遣沛公入关，不遣项羽[32]；识卿子冠军于稠人之中，而擢以为上将，不贤而能如是乎？羽既矫杀卿子冠军，义帝必不能堪。非羽弑帝，则帝杀羽，不待智者而后知也。增始劝项梁立义帝，诸侯以此服从，中道而弑之，非增之意也。夫岂独非其意，将必力争而不听也[33]。不用其言而杀其所立，羽之疑增，必自是始矣。
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方羽杀卿子冠军，增与羽比肩而事义帝[34]，君臣之分未定也。为增计者，力能诛羽则诛之，不能则去之，岂不毅然大丈夫也哉？增年已七十，合则留，不合则去。不以此时明去就之分，而欲依羽以成功名，陋矣！虽然，增，高帝之所畏也[35]，增不去，项羽不亡。呜呼！增亦人杰也哉！
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留侯论[36]
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古之所谓豪杰之士，必有过人之节[37]，人情有所不能忍者。匹夫见辱[38]，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒[39]，此其所挟持者甚大[40]，而其志甚远也。
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夫子房受书于圯上之老人也，其事甚怪[41]。然亦安知其非秦之世有隐君子者[42]，出而试之？观其所以微见其意者，皆圣贤相与警戒之义。而世不察，以为鬼物[43]，亦已过矣。且其意不在书[44]。当韩之亡，秦之方盛也，以刀锯鼎镬待天下之士[45]，其平居无事夷灭者[46]，不可胜数。虽有贲、育[47]，无所获施。夫持法太急者，其锋不可犯，而其势未可乘。子房不忍忿忿之心，以匹夫之力，而逞于一击之间。当此之时，子房之不死者，其间不能容发，盖亦危矣[48]。千金之子，不死于盗贼，何哉？其身可爱，而盗贼之不足以死也[49]。子房以盖世之才，不为伊尹、太公之谋，而特出于荆轲、聂政之计[50]，以侥幸于不死，此圯上老人所为深惜者也。是故倨傲鲜腆而深折之[51]，彼其能有所忍也，然后可以就大事，故曰：“孺子可教也。”
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楚庄王伐郑，郑伯肉袒牵羊以迎。庄王曰：“其主能下人，必能信用其民矣。”遂舍之[52]。勾践之困于会稽，而归臣妾于吴者，三年而不倦[53]。且夫有报人之志[54]，而不能下人者，是匹夫之刚也。夫老人者，以为子房才有余而忧其度量之不足，故深折其少年刚锐之气，使之忍小忿而就大谋。何则？非有平生之素[55]，卒然相遇于草野之间，而命以仆妾之役，油然而不怪者，此固秦皇之所不能惊，而项籍之所不能怒也。
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观夫高祖之所以胜，项籍之所以败者，在能忍与不能忍之间而已矣。项籍唯不能忍，是以百战百胜，而轻用其锋。高祖忍之，养其全锋而待其敝[56]，此子房教之也。当淮阴破齐，而欲自王，高祖发怒，见于词色[57]。由是观之，犹有刚强不能忍之气，非子房其谁全之[58]？
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太史公疑子房以为魁梧奇伟，而其状貌乃如妇人女子，不称其志气[59]。呜呼！此其所以为子房欤！
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贾谊论[60]
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非才之难[61]，所以自用者实难[62]。惜乎！贾生，王者之佐[63]，而不能自用其才也。
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夫君子之所取者远，则必有所待；所就者大，则必有所忍。古之贤人，皆负可致之才[64]，而卒不能行其万一者，未必皆其时君之罪，或者其自取也。
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愚观贾生之论，如其所言，虽三代何以远过[65]？得君如汉文[66]，犹且以不用死。然则是天下无尧舜，终不可有所为耶？仲尼圣人，历试于天下，苟非大无道之国，皆欲勉强扶持[67]，庶几一日得行其道[68]。将之荆[69]，先之以冉有[70]，申之以子夏。君子之欲得其君，如此其勤也。孟子去齐，三宿而后出昼[71]，犹曰：“王其庶几召我。”君子之不忍弃其君，如此其厚也。公孙丑问曰[72]：“夫子何为不豫[73]？”孟子曰：“方今天下，舍我其谁哉？而吾何为不豫？”君子之爱其身，如此其至也。夫如此而不用，然后知天下果不足与有为，而可以无憾矣。若贾生者，非汉文之不能用生，生之不能用汉文也。
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夫绛侯亲握天子玺而授之文帝[74]，灌婴连兵数十万[75]，以决刘吕之雌雄，又皆高帝之旧将。此其君臣相得之分[76]，岂特父子骨肉手足哉？贾生，洛阳之少年，欲使其一朝之间，尽弃其旧而谋其新[77]，亦已难矣。为贾生者，上得其君，下得其大臣，如绛、灌之属，优游浸渍而深交之[78]，使天子不疑，大臣不忌，然后举天下而唯吾之所欲为[79]，不过十年，可以得志。安有立谈之间，而遽为人“痛哭”哉！观其过湘，为赋以吊屈原[80]，萦纡郁闷[81]，趯然有远举之志[82]。其后以自伤哭泣，至于夭绝。是亦不善处穷者也[83]。夫谋之一不见用，则安知终不复用也？不知默默以待其变，而自残至此！呜呼，贾生志大而量小，才有余而识不足也。
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古之人，有高世之才，必有遗俗之累[84]。是故非聪明睿智不惑之主[85]，则不能全其用[86]。古今称苻坚得王猛于草茅之中[87]，一朝尽斥去其旧臣，而与之谋。彼其匹夫略有天下之半[88]，其以此哉！愚深悲生之志，故备论之。亦使人君得如贾生之臣，则知其有狷介之操[89]，一不见用，则忧伤病沮[90]，不能复振。而为贾生者，亦谨其所发哉[91]！
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晁错论[92]
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天下之患，最不可为者，名为治平无事，而其实有不测之忧。坐观其变，而不为之所，则恐至于不可救。起而强为之，则天下狃于治平之安而不吾信[93]。惟仁人君子豪杰之士，为能出身为天下犯大难[94]，以求成大功。此固非勉强期月之间[95]，而苟以求名之所能也。
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天下治平，无故而发大难之端，吾发之，吾能收之，然后有辞于天下。事至而循循焉欲去之[96]，使他人任其责，责天下之祸，必集于我。
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