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国于南山之下[153]，宜若起居饮食与山接也[154]。四方之山，莫高于终南；而都邑之丽山者[155]，莫近于扶风[156]。以至近求最高，其势必得，而太守之居，未尝知有山焉。虽非事之所以损益，而物理有不当然者[157]。此凌虚之所为筑也。
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方其未筑也，太守陈公杖履逍遥于其下[158]。见山之出于林木之上者，累累如人之旅行于墙外而见其髻也[159]，曰：“是必有异。”使工凿其前为方池，以其土筑台，高出于屋之檐而止。然后人之至于其上者，恍然不知台之高，而以为山之踊跃奋迅而出也。公曰：“是宜名凌虚。”以告其从事苏轼[160]，而求文以为记。
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轼复于公曰：“物之废兴成毁，不可得而知也。昔者荒草野田，霜露之所蒙翳[161]，狐虺之所窜伏[162]。方是时，岂知有凌虚台耶？废兴成毁，相寻于无穷[163]，则台之复为荒草野田，皆不可知也。尝试与公登台而望，其东则秦穆之祈年、橐泉也[164]，其南则汉武之长杨、五柞[165]，而其北则隋之仁寿、唐之九成也[166]。计其一时之盛，宏杰诡丽，坚固而不可动者，岂特百倍于台而已哉！然而数世之后，欲求其仿佛，而破瓦颓垣，无复存者，既已化为禾黍荆棘丘墟陇亩矣[167]，而况于此台欤！夫台犹不足恃以长久，而况于人事之得丧，忽往而忽来者欤！而或者欲以夸世而自足，则过矣。盖世有足恃者，而不在乎台之存亡也。”
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既以言于公，退而为之记。
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古文观止 [:1705154050]
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超然台记[168]
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凡物皆有可观。苟有可观，皆有可乐，非必怪奇伟丽者也。糟啜醨皆可以醉[169]，果蔬草木皆可以饱。推此类也，吾安往而不乐[170]。夫所为求福而辞祸者[171]，以福可喜而祸可悲也。人之所欲无穷，而物之可以足吾欲者有尽。美恶之辨战于中[172]，而去取之择交乎前，则可乐者常少，而可悲者常多，是谓求祸而辞福。夫求祸而辞福，岂人之情也哉，物有以盖之矣[173]。彼游于物之内[174]，而不游于物之外。物非有大小也，自其内而观之，未有不高且大者也。彼挟其高大以临我[175]，则我常眩乱反覆[176]，如隙中之观斗，又乌知胜负之所在[177]。是以美恶横生[178]，而忧乐出焉。可不大哀乎。
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予自钱塘移守胶西[179]，释舟楫之安[180]，而服车马之劳[181]，去雕墙之美[182]，而庇采椽之居[183]，背湖山之观，而行桑麻之野[184]，始至之日，岁比不登[185]，盗贼满野，狱讼充斥[186]，而斋厨索然[187]，日食杞菊[188]。人固疑予之不乐也[189]。处之期年[190]，而貌加丰[191]，发之白者，日以反黑[192]。予既乐其风俗之淳[193]，而其吏民亦安予之拙也[194]，于是治其园囿[195]，洁其庭宇[196]，伐安丘、高密之木以修补破败[197]，为苟完之计[198]。而园之北，因城以为台者旧矣[199]，稍葺而新之[200]。时相与登览[201]，放意肆志焉[202]。南望马耳、常山[203]，出没隐见[204]，若近若远，庶几有隐君子乎[205]？而其东则卢山，秦人卢敖之所从遁也[206]。西望穆陵[207]，隐然如城郭[208]，师尚父、齐桓公之遗烈[209]，犹有存者。北俯潍水[210]，慨然大息[211]，思淮阴之功[212]，而吊其不终[213]。台高而安，深而明，夏凉而冬温。雨雪之朝，风月之夕，予未尝不在，客未尝不从。撷园疏[214]，取池鱼，酿秫酒[215]，瀹脱粟而食之[216]，曰：乐哉游乎！
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予弟子由适在济南[217]，闻而赋之[218]，且名其台曰“超然”，以见予之无所往而不乐者，盖游于物之外也。
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古文观止 [:1705154051]
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放鹤亭记[219]
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熙宁十年秋[220]，彭城大水[221]。云龙山人张君之草堂[222]，水及其半扉[223]。明年春，水落，迁于故居之东，东山之麓[224]。升高而望，得异境焉，作亭于其上。彭城之山，冈岭四合，隐然如大环，独缺其西一片，而山人之亭，适当其缺。春夏之交，草木际天；秋冬雪月，千里一色；风雨晦明之间，俯仰百变。山人有二鹤，甚驯而善飞[225]。旦则望西山之缺而放焉，纵其所如，或立于陂田[226]，或翔于云表，暮则傃东山而归[227]。故名之曰“放鹤亭”。
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郡守苏轼，时从宾佐僚吏往见山人[228]，饮酒于斯亭而乐之。挹山人而告之曰[229]：“子知隐居之乐乎？虽南面之君[230]，未可与易也。《易》曰：‘鸣鹤在阴，其子和之[231]。’《诗》曰：‘鹤鸣于九皋，声闻于天[232]。’盖其为物清远闲放，超然于尘埃之外，故《易》、诗人以比贤人君子。隐德之士，狎而玩之[233]，宜若有益而无损者，然卫懿公好鹤则亡其国[234]。周公作《酒诰》[235]，卫武公作《抑》戒[236]，以为荒惑败乱，无若酒者，而刘伶、阮籍之徒[237]，以此全其真而名后世[238]。嗟夫！南面之君，虽清远闲放如鹤者，犹不得好，好之则亡其国。而山林遁世之士，虽荒惑败乱如酒者，犹不能为害，而况于鹤乎？由此观之，其为乐未可以同日而语也。”
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山人欣然而笑曰：“有是哉！”乃作《放鹤招鹤之歌》曰：“鹤飞去兮西山之缺，高翔而下览兮择所适。翻然敛翼宛将集兮，忽何所见矫然而复击。独终日于涧谷之间兮[239]，啄苍苔而履白石。鹤归来兮，东山之阴。其下有人兮，黄冠草履[240]，葛衣而鼓琴[241]。躬耕而食兮，其余以汝饱。归来归来兮，西山不可以久留。”
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古文观止 [:1705154052]
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石钟山记[242]
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《水经》云[243]：“彭蠡之口[244]，有石钟山焉。”郦元以为“下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟[245]”。是说也[246]，人常疑之。今以钟磬置水中[247]，虽大风浪不能鸣也，而况石乎？至唐李渤[248]，始访其遗踪，得双石于潭上。扣而聆之[249]，南声函胡[250]，北音清越[251]，枹止响腾[252]，余韵徐歇[253]，自以为得之矣。然是说也，余尤疑之。石之铿然有声者[254]，所在皆是也，而此独以“钟”名，何哉？
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元丰七年六月丁丑[255]，余自齐安舟行[256]，适临汝[257]，而长子迈将赴饶之德兴尉[258]，送之至湖口，因得观所谓“石钟”者。寺僧使小童持斧，于乱石间，择其一二，扣之硿硿焉[259]，余固笑而不信也。至其夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人[260]；而山上栖鹘[261]，闻人声亦惊起，磔磔云霄间[262]；又有若老人欬且笑于山谷中者，或曰：“此鹳鹤也[263]。”余方心动欲还，而大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝[264]，舟人大恐。徐而察之，则山下皆石穴罅[265]，不知其浅深，微波入焉，涵澹澎湃而为此也[266]。舟回至两山间，将入港口，有大石当中流，可坐百人，空中而多窍[267]，与风水相吞吐，有窾坎镗鞳之声[268]，与向之噌吰者相应，如乐作焉。因笑谓迈曰：“汝识之乎？噌吰者，周景王之无射也[269]；窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也[270]。古之人不余欺也。”
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事不目见耳闻而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师[271]，虽知而不能言，此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之[272]，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。
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古文观止 [:1705154053]
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潮州韩文公庙碑[273]
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匹夫而为百世师，一言而为天下法[274]，是皆有以参天地之化[275]，关盛衰之运，其生也有自来，其逝也有所为。故申、吕自岳降[276]，傅说为列星[277]，古今所传，不可诬也。孟子曰：“我善养吾浩然之气[278]。”是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之间。卒然遇之[279]，则王公失其贵，晋、楚失其富[280]，良、平失其智[281]，贲、育失其勇[282]，仪、秦失其辩[283]。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣。故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神[284]，而明则复为人[285]。此理之常，无足怪者。
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自东汉以来，道丧文弊，异端并起[286]。历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救[287]。独韩文公起布衣，谈笑而麾之[288]，天下靡然从公[289]，复归于正，盖三百年于此矣。文起八代之衰[290]，而道济天下之溺，忠犯人主之怒[291]，而勇夺三军之帅[292]，此岂非参天地，关盛衰，浩然而独存者乎？盖尝论天人之辨，以谓人无所不至，惟天不容伪。智可以欺王公，不可以欺豚鱼[293]；力可以得天下，不可以得匹夫匹妇之心。故公之精诚，能开衡山之云[294]，而不能回宪宗之惑[295]；能驯鳄鱼之暴[296]，而不能弭皇甫镈、李逢吉之谤[297]；能信于南海之民，庙食百世[298]，而不能使其身一日安于朝廷之上。盖公之所能者，天也；其所不能者，人也。
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始，潮人未知学，公命进士赵德为之师[299]。自是潮之士，皆笃于文行，延及齐民[300]，至于今，号称易治。信乎孔子之言：“君子学道则爱人，小人学道则易使也[301]。”潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。而庙在刺史公堂之后，民以出入为艰。前太守欲请诸朝作新庙，不果。元祐五年[302]，朝散郎王君涤来守是邦[303]，凡所以养士治民者，一以公为师。民既悦服，则出令曰：“愿新公庙者听[304]。”民欢趋之，卜地于州城之南七里，期年而庙成。
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或曰：“公去国万里，而谪于潮，不能一岁而归[305]，没而有知，其不眷恋于潮也审矣。”轼曰：“不然！公之神在天下者，如水之在地中，无所往而不在也。而潮人独信之深，思之至，焄蒿凄怆[306]，若或见之。譬如凿井得泉，而曰水专在是，岂理也哉？”元丰元年[307]，诏封公昌黎伯，故榜曰“昌黎伯韩文公之庙”。潮人请书其事于石，因作诗以遗之[308]，使歌以祀公。其辞曰：
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公昔骑龙白云乡，手抉云汉分天章[309]，天孙为织云锦裳[310]。飘然乘风来帝旁，下与浊世扫粃糠[311]，西游咸池略扶桑[312]。草木衣被昭回光[313]，追逐李、杜参翱翔[314]，汗流籍、湜走且僵[315]，灭没倒影不能望[316]。作书诋佛讥君王，要观南海窥衡、湘，历舜九疑吊英、皇[317]。祝融先驱海若藏，约束蛟鳄如驱羊[318]。钧天无人帝悲伤[319]，讴吟下招遣巫阳[320]，犦牲鸡卜羞我觞[321]。于餐荔丹与蕉黄[322]，公不少留我涕滂，翩然被发下大荒[323]。
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