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熙宁十年秋[220]，彭城大水[221]。云龙山人张君之草堂[222]，水及其半扉[223]。明年春，水落，迁于故居之东，东山之麓[224]。升高而望，得异境焉，作亭于其上。彭城之山，冈岭四合，隐然如大环，独缺其西一片，而山人之亭，适当其缺。春夏之交，草木际天；秋冬雪月，千里一色；风雨晦明之间，俯仰百变。山人有二鹤，甚驯而善飞[225]。旦则望西山之缺而放焉，纵其所如，或立于陂田[226]，或翔于云表，暮则傃东山而归[227]。故名之曰“放鹤亭”。
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郡守苏轼，时从宾佐僚吏往见山人[228]，饮酒于斯亭而乐之。挹山人而告之曰[229]：“子知隐居之乐乎？虽南面之君[230]，未可与易也。《易》曰：‘鸣鹤在阴，其子和之[231]。’《诗》曰：‘鹤鸣于九皋，声闻于天[232]。’盖其为物清远闲放，超然于尘埃之外，故《易》、诗人以比贤人君子。隐德之士，狎而玩之[233]，宜若有益而无损者，然卫懿公好鹤则亡其国[234]。周公作《酒诰》[235]，卫武公作《抑》戒[236]，以为荒惑败乱，无若酒者，而刘伶、阮籍之徒[237]，以此全其真而名后世[238]。嗟夫！南面之君，虽清远闲放如鹤者，犹不得好，好之则亡其国。而山林遁世之士，虽荒惑败乱如酒者，犹不能为害，而况于鹤乎？由此观之，其为乐未可以同日而语也。”
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山人欣然而笑曰：“有是哉！”乃作《放鹤招鹤之歌》曰：“鹤飞去兮西山之缺，高翔而下览兮择所适。翻然敛翼宛将集兮，忽何所见矫然而复击。独终日于涧谷之间兮[239]，啄苍苔而履白石。鹤归来兮，东山之阴。其下有人兮，黄冠草履[240]，葛衣而鼓琴[241]。躬耕而食兮，其余以汝饱。归来归来兮，西山不可以久留。”
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石钟山记[242]
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《水经》云[243]：“彭蠡之口[244]，有石钟山焉。”郦元以为“下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟[245]”。是说也[246]，人常疑之。今以钟磬置水中[247]，虽大风浪不能鸣也，而况石乎？至唐李渤[248]，始访其遗踪，得双石于潭上。扣而聆之[249]，南声函胡[250]，北音清越[251]，枹止响腾[252]，余韵徐歇[253]，自以为得之矣。然是说也，余尤疑之。石之铿然有声者[254]，所在皆是也，而此独以“钟”名，何哉？
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元丰七年六月丁丑[255]，余自齐安舟行[256]，适临汝[257]，而长子迈将赴饶之德兴尉[258]，送之至湖口，因得观所谓“石钟”者。寺僧使小童持斧，于乱石间，择其一二，扣之硿硿焉[259]，余固笑而不信也。至其夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人[260]；而山上栖鹘[261]，闻人声亦惊起，磔磔云霄间[262]；又有若老人欬且笑于山谷中者，或曰：“此鹳鹤也[263]。”余方心动欲还，而大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝[264]，舟人大恐。徐而察之，则山下皆石穴罅[265]，不知其浅深，微波入焉，涵澹澎湃而为此也[266]。舟回至两山间，将入港口，有大石当中流，可坐百人，空中而多窍[267]，与风水相吞吐，有窾坎镗鞳之声[268]，与向之噌吰者相应，如乐作焉。因笑谓迈曰：“汝识之乎？噌吰者，周景王之无射也[269]；窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也[270]。古之人不余欺也。”
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事不目见耳闻而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师[271]，虽知而不能言，此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之[272]，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。
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潮州韩文公庙碑[273]
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匹夫而为百世师，一言而为天下法[274]，是皆有以参天地之化[275]，关盛衰之运，其生也有自来，其逝也有所为。故申、吕自岳降[276]，傅说为列星[277]，古今所传，不可诬也。孟子曰：“我善养吾浩然之气[278]。”是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之间。卒然遇之[279]，则王公失其贵，晋、楚失其富[280]，良、平失其智[281]，贲、育失其勇[282]，仪、秦失其辩[283]。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣。故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神[284]，而明则复为人[285]。此理之常，无足怪者。
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自东汉以来，道丧文弊，异端并起[286]。历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救[287]。独韩文公起布衣，谈笑而麾之[288]，天下靡然从公[289]，复归于正，盖三百年于此矣。文起八代之衰[290]，而道济天下之溺，忠犯人主之怒[291]，而勇夺三军之帅[292]，此岂非参天地，关盛衰，浩然而独存者乎？盖尝论天人之辨，以谓人无所不至，惟天不容伪。智可以欺王公，不可以欺豚鱼[293]；力可以得天下，不可以得匹夫匹妇之心。故公之精诚，能开衡山之云[294]，而不能回宪宗之惑[295]；能驯鳄鱼之暴[296]，而不能弭皇甫镈、李逢吉之谤[297]；能信于南海之民，庙食百世[298]，而不能使其身一日安于朝廷之上。盖公之所能者，天也；其所不能者，人也。
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始，潮人未知学，公命进士赵德为之师[299]。自是潮之士，皆笃于文行，延及齐民[300]，至于今，号称易治。信乎孔子之言：“君子学道则爱人，小人学道则易使也[301]。”潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。而庙在刺史公堂之后，民以出入为艰。前太守欲请诸朝作新庙，不果。元祐五年[302]，朝散郎王君涤来守是邦[303]，凡所以养士治民者，一以公为师。民既悦服，则出令曰：“愿新公庙者听[304]。”民欢趋之，卜地于州城之南七里，期年而庙成。
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或曰：“公去国万里，而谪于潮，不能一岁而归[305]，没而有知，其不眷恋于潮也审矣。”轼曰：“不然！公之神在天下者，如水之在地中，无所往而不在也。而潮人独信之深，思之至，焄蒿凄怆[306]，若或见之。譬如凿井得泉，而曰水专在是，岂理也哉？”元丰元年[307]，诏封公昌黎伯，故榜曰“昌黎伯韩文公之庙”。潮人请书其事于石，因作诗以遗之[308]，使歌以祀公。其辞曰：
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公昔骑龙白云乡，手抉云汉分天章[309]，天孙为织云锦裳[310]。飘然乘风来帝旁，下与浊世扫粃糠[311]，西游咸池略扶桑[312]。草木衣被昭回光[313]，追逐李、杜参翱翔[314]，汗流籍、湜走且僵[315]，灭没倒影不能望[316]。作书诋佛讥君王，要观南海窥衡、湘，历舜九疑吊英、皇[317]。祝融先驱海若藏，约束蛟鳄如驱羊[318]。钧天无人帝悲伤[319]，讴吟下招遣巫阳[320]，犦牲鸡卜羞我觞[321]。于餐荔丹与蕉黄[322]，公不少留我涕滂，翩然被发下大荒[323]。
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乞校正陆贽奏议进御札子[324]
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臣等猥以空疏[325]，备员讲读[326]。圣明天纵[327]，学问日新。臣等才有限而道无穷，心欲言而口不逮[328]，以此自愧，莫知所为。窃谓人臣之纳忠[329]，譬如医者之用药。药虽进于医手，方多传于古人。若已经效于世间，不必皆从于己出。
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伏见唐宰相陆贽，才本王佐，学为帝师。论深切于事情，言不离于道德。智如子房而文则过[330]，辩如贾谊而术不疏[331]。上以格君心之非[332]，下以通天下之志。但其不幸，仕不遇时。德宗以苛刻为能[333]，而贽谏之以忠厚；德宗以猜忌为术，而贽劝之以推诚；德宗好用兵，而贽以消兵为先；德宗好聚财，而贽以散财为急。至于用人听言之法，治边御将之方，罪己以收人心，改过以应天道，去小人以除民患，惜名器以待有功[334]，如此之流，未易悉数。可谓进苦口之药石[335]，针害身之膏肓[336]。使德宗尽用其言，则贞观可得而复[337]。
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臣等每退自西阁[338]，即私相告，以陛下圣明，必喜贽议论。但使圣贤之相契，即如臣主之同时。昔冯唐论颇、牧之贤，则汉文为之太息[339]；魏相条晁、董之对，则孝宣以致中兴[340]。若陛下能自得师，莫若近取诸贽。夫六经三史、诸子百家[341]，非无可观，皆足为治。但圣言幽远[342]，末学支离[343]，譬如山海之崇深，难以一二而推择。如贽之论，开卷了然。聚古今之精英，实治乱之龟鉴[344]。臣等欲取其奏议，稍加校正，缮写进呈。愿陛下置之坐隅[345]，如见贽面；反复熟读，如与贽言。必能发圣性之高明，成治功于岁月。臣等不胜区区之意[346]，取进止[347]。
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前赤壁赋[348]
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壬戌之秋[349]，七月既望[350]，苏子与客泛舟，游于赤壁之下[351]。清风徐来，水波不兴。举酒属客[352]，诵明月之诗[353]，歌窈窕之章[354]。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间[355]。白露横江，水光接天。纵一苇之所如[356]，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风[357]，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立[358]，羽化而登仙[359]。
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于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨[360]，击空明兮泝流光[361]，渺渺兮予怀[362]，望美人兮天一方[363]。”客有吹洞箫者[364]，依歌而和之[365]。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音嫋嫋[366]，不绝如缕[367]，舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇[368]。
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苏子愀然[369]，正襟危坐而问客曰[370]：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，此非曹孟德之诗乎[371]？西望夏口[372]，东望武昌[373]，山川相缪[374]，郁乎苍苍[375]，此非孟德之困于周郎者乎[376]？方其破荆州，下江陵[377]，顺流而东也，舳舻千里[378]，旌旗蔽空，酾酒临江[379]，横槊赋诗[380]，固一世之雄也[381]，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上[382]，侣鱼虾而友麋鹿[383]；驾一叶之扁舟，举匏樽以相属[384]。寄蜉蝣于天地[385]，渺沧海之一粟[386]。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终[387]。知不可乎骤得，托遗响于悲风[388]。”
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苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯[389]，而未尝往也[390]；盈虚者如彼[391]，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬[392]；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也[393]。而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也[394]，而吾与子之所共适[395]。”
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客喜而笑，洗盏更酌，肴核既尽[396]，杯盘狼藉[397]，相与枕藉乎舟中[398]，不知东方之既白。
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