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[27] 永乐：明成祖朱棣年号（1402—1424）。杨士奇：名寓。曾任翰林编纂官，与杨荣、杨溥世称“三杨”。杨荣：初名子荣，字勉仁，官至文渊阁大学士。
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[28] 蹇（jiǎn简）义：字义之，熟悉典章制度，官至少师谥“忠定”。夏元吉：字维喆，官至户部尚书，谥“忠靖”。轮对：百官轮流面见皇帝。此制创自宋代。
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[29] 便殿：非正式设朝的殿堂。
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[30] 孝宗：名朱祐樘，年号“弘治”，公元1488年至1505年在位。
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[31] 台谏：台官和谏官。台官指掌管纠劾百官的御史台官员，谏官指谏议大夫、给事中等。
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[32] 道（dǎo导）：引导。
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[33] 自尽：详尽陈述自己的意见。
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[34] 九重：指皇帝居住的地方。极言其深远。
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[35] 嘉言：美好的、正确的言论。罔伏：不被埋没。罔，不。伏，埋没。
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古文观止 王守仁
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王守仁（1472—1528），字伯安，余姚（今属浙江）人。曾筑室故乡阳明洞中，又曾在阳明书院讲学，世称“阳明先生”。弘治十二年（1499）进士。正德元年（1506），因疏救戴铣，忤宦官刘瑾，谪贵州龙场驿丞。刘瑾伏诛，阳明擢庐陵知县，官至南京兵部尚书。卒谥文成。以哲学名世，提出“致良知”、“知行合一”论。著作有《王文成公全书》。
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尊经阁记[1]
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经[2]，常道也。其在于天，谓之命；其赋于人，谓之性；其主于身，谓之心。心也，性也，命也，一也。通人物，达四海，塞天地，亘古今[3]，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。其应乎感也[4]，则为恻隐，为羞恶，为辞让，为是非；其见于事也，则为父子之亲，为君臣之义，为夫妻之别，为长幼之序，为朋友之信。是恻隐也，羞恶也，辞让也，是非也；是亲也，序也，别也，信也，皆所谓心也，性也，命也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。以言其阴阳消长之行[5]，则谓之《易》；以言其纪纲政事之施，则谓之《书》；以言其歌咏性情之发，则谓之《诗》；以言其条理节文之著，则谓之《礼》；以言其欣喜和平之生，则谓之《乐》；以言其诚伪邪正之辨，则谓之《春秋》。是阴阳消长之行也，以至于诚伪邪正之辨也，一也，皆所谓心也，性也，命也。
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通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，夫是之谓六经。六经者非他，吾心之常道也。是故《易》也者，志吾心之阴阳消息者也[6]；《书》也者，志吾心之纪纲政事者也；《诗》也者，志吾心之歌咏性情者也；《礼》也者，志吾心之条理节文者也；《乐》也者，志吾心之欣喜和平者也；《春秋》也者，志吾心之诚伪邪正者也。君子之于六经也，求之吾心之阴阳消息而时行焉，所以尊《易》也；求之吾心之纪纲政事而时施焉，所以尊《书》也；求之吾心之歌咏性情而时发焉，所以尊《诗》也；求之吾心之条理节文而时着焉，所以尊《礼》也；求之吾心之欣喜和平而时生焉，所以尊《乐》也；求之吾心之诚伪邪正而时辨焉，所以尊《春秋》也。
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盖昔圣人之扶人极[7]，忧后世，而述六经也。犹之富家者之父祖，虑其产业库藏之积，其子孙者或至于遗亡散失，卒困穷而无以自全也，而记籍其家之所有以贻之[8]，使之世守其产业库藏之积而享用焉，以免于困穷之患。故六经者，吾心之记籍也，而六经之实，则具于吾心。犹之产业库藏之实积，种种色色，其存于其家，其记籍者，特名状数目而已[9]。而世之学者，不知求六经之实于吾心，而徒考索于影响之间[10]，牵制于文义之末，硁硁然以为是六经矣[11]。是犹富家之子孙，不务守视享用其产业库藏之实积，日遗亡散失，至为窭人丐夫[12]，而犹嚣嚣然指其记籍曰[13]：“斯吾产业库藏之积也！”何以异于是！
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呜呼！六经之学，其不明于世，非一朝一夕之故矣。尚功利，崇邪说，是谓乱经；习训诂[14]，传记诵，没溺于浅闻小见，以涂天下之耳目[15]，是谓侮经；侈淫词[16]，竞诡辩[17]，饰奸心盗行[18]，逐世垄断，而犹自以为通经，是谓贼经[19]。若是者，是并其所谓记籍者，而割裂弃毁之矣，宁复知所以为尊经也乎？
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越城旧有稽山书院[20]，在卧龙西冈，荒废久矣。郡守渭南南大吉[21]，既敷政于民[22]，则慨然悼末学之支离，将进之以圣贤之道，于是使山阴令吴君瀛[23]，拓书院而一新之，又为尊经阁于其后，曰：“经正则庶民兴；庶民兴，斯无邪慝矣[24]。”阁成，请予一言以谂多士[25]，予既不获辞，则为记之若是。呜呼！世之学者，得吾说而求诸其心焉，其亦庶乎知所以为尊经也矣。
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象祠记[26]
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灵博之山[27]，有象祠焉。其下诸苗夷之居者[28]，咸神而祠之。宣慰安君[29]，因诸苗夷之请，新其祠屋，而请记于予。予曰：“毁之乎，其新之也？”曰：“新之。”“新之也，何居乎？”曰：“斯祠之肇也[30]，盖莫知其原。然吾诸蛮夷之居是者[31]，自吾父吾祖溯曾高而上[32]，皆尊奉而禋祀焉，举而不敢废也。”予曰：“胡然乎[33]？有鼻之祀[34]，唐之人盖尝毁之[35]。象之道，以为子则不孝，以为弟则傲。斥于唐，而犹存于今；坏于有鼻，而犹盛于兹土也，胡然乎[36]？”
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我知之矣。君子之爱若人也，推及于其屋之乌[37]，而况于圣人之弟乎哉？然则祀者为舜，非为象也。意象之死，其在干羽既格之后乎[38]？不然，古之骜桀者岂少哉[39]？而象之祠独延于世，吾于是盖有以见舜德之至，入人之深，而流泽之远且久也[40]。
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象之不仁，盖其始焉耳，又乌知其终之不见化于舜也[41]！《书》不云乎[42]：“克谐以孝，烝烝乂[43]，不格奸[44]。”“瞽瞍亦允若[45]。”则已化而为慈父。象犹不弟[46]，不可以为谐。进治于善[47]，则不至于恶；不抵于奸[48]，则必入于善。信乎，象盖已化于舜矣！《孟子》曰：“天子使吏治其国[49]。”象不得以有为也。斯盖舜爱象之深而虑之详，所以扶持辅导之者之周也。不然，周公之圣，而管、蔡不免焉[50]。斯可以见象之见化于舜，故能任贤使能而安于其位，泽加于其民，既死而人怀之也。诸侯之卿，命于天子，盖《周官》之制[51]，其殆仿于舜之封象欤？吾于是盖有以信人性之善，天下无不可化之人也。
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然则唐人之毁之也，据象之始也；今之诸苗之奉之也，承象之终也。斯义也，吾将以表于世，使知人之不善，虽若象焉，犹可以改。而君子之修德，及其至也，虽若象之不仁，而犹可以化之也。
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