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今天巴蜀大地上的语言，不是连续一条线到现在的，中间有过截断和替换。湖广话就是明清时期由外省来到四川的。
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至于四川方言的本枝南路话，则由于地处相对偏僻，遭受破坏较少，得以从元代以前的当地方言发展到如今。（参见周及徐：《从移民史和方言分布看四川方言的历史》，《语言研究》，2013.1）现在四川南路话的前身可以追溯到元代以前的四川当地方言。至于以前到何时，就有些难定。宋元战争损耗了四川，但元代短短的九十多年，不足以改变四川方言的面貌。现在看来，宋代的四川方言应是今天南路话的前身。北宋、南宋时期，四川偏处一隅，远离战乱，环境和平，语言应是连续平稳少变的。本书中，写到一个故事：苏东坡流放海南儋州（今儋州市），至今当地人能讲“东坡话”。事有凑巧，1962年郭沫若到海南考察，用四川方言能与当地向导畅谈，郭沫若称为“西蜀之话”。苏轼四川眉山人，今属南路话区，则“东坡话”应是古代南路话。郭沫若四川乐山人，也讲南路话。乐山与眉山相邻。如果当地传说可信，则此故事可证苏东坡的方言是南路话了。不过，语言的传播不是一人之力可成就的。更大的可能是，宋代以后有四川南路人戍边群体定居儋州，传下了“东坡话”。
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但是，我们还是能找到古代南路话的痕迹的，这就是有名的明代李实的《蜀语》。以前，人们说到《蜀语》，都说它是明代的“四川话”，一般认为它就是现在四川的主流方言湖广话的前身。现在，我要明确地说：《蜀语》是古代四川南路话的记录。从词汇上去看，《蜀语》兼有今湖广话和南路话的词汇，不易说明《蜀语》记录的究竟是南路话还是湖广话。但如果从音系上看，就很说明问题：《蜀语》的声调系统与南路话一致，分为阴平、阳平、上声、去声、入声。我们现在有了对南路话语音体系和历史地位的了解，就可以辨认出《蜀语》是南路话。而不是像从前所以为的，《蜀语》是今天四川主流方言湖广话的前身。举一个例子：《蜀语》“蚱蜢”条：“虫似蝗曰蚱蜢。蚱蜢音窄猛。”今天“蚱蜢”与“窄猛”，湖广话是不同音的。成都话“蚱”音tsa31,“窄”音tse31，蝗虫今音tsa31 mr52，与李氏注音不符。而川西南路话“蚱、窄”二字都读入声，同音ts33，蝗虫今音ts33mr52，与李氏注音同。李氏以南路话注音。李实四川遂宁人，崇祯进士，晚年寓居吴地，怀乡而著书。李实在四川生活的时代，张献忠屠川还未发生，遂宁还没有为湖广话所覆盖。在四川方言发生大变故之前，李实记下了《蜀语》，真是及时。这就是后来的“西蜀之语”（南路话）的前身。还有其他的证据，可以证明这个观点。这个问题要说透，需专文论述，暂时打住。
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到了后来，还有好几个四川人著书记载四川方言。但是，这些书所记之方言已经不是苏东坡、杨慎和李实讲的南路话了。本书说到清末傅崇矩的《成都通览》记四川方言，说：
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成都之口音多用尖字，平仄每每相混。如曰字、日字读为阳平，绿字读为卢，实字读为时，秃字读为沱，米字读为迷，吃字读为池，福字读为扶之类，皆骤难改变者也。
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此段话，“米字”一句除外，实际讲的“入归阳平”现象，即入声字与阳平字同调，说“平仄相混”还不准确。“绿、实、秃、吃、福”皆为入声字，“卢、时、沱、池、扶”皆为阳平字，而当时两两同音，这正是湖广话的特点。傅崇矩清末简阳人，《成都通览》记的“成都口音”已经是湖广话了，作者有一些音韵学的知识，也可能有一些南路话的背景，能分平仄。
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遂宁人有“爱我方言”的传统。李实的同乡、民国早年的唐枢著《蜀籁》记四川方言。书中不仅是湖广话大行，而且还掺入了湘方言的成分，看它堂而皇之地把“黄桶”说成“房桶”，把“绯红”写作“辉红”，就可知道。这都是明末清初大量湖广移民入川的结果。《成都通览》和《蜀籁》是湖广话，上溯280年的《蜀语》却不同，是南路话。天国仙游，四川老前辈李实对傅、唐二人说：“二位老乡，嫑biao55（不要）笑我是乡巴佬儿哦？”“乡巴佬”，本字应作“乡坝僚”，指乡下人，古代僚（lɑo214）人多居乡下。见《蜀语》及本书。
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四川话中的一些特殊读音，也是有历史来源的。例如本书谈到：浇水或施肥叫“映［in4］”在这里，阴、阳、上、去、入分别用“1、2、3、4、5”标在音节右上角加以表示，给花浇水叫“映［in4］花”。其实［in4］就是“饮”读作去声。又有“饮粪”的说法。更进一步分析，这是古代汉语使动用法现象的遗留，使动之字变为去声。“饮［in4］花”是“使花饮水”，如同书面语“饮马”。“饮［in4］”这种用法的普遍使用，使“饮”有了“浇”的意义，又引申出“［in4］水”“［in4］粪”，即浇水、施肥的意义。还有一例，就是四川人把调味佐料叫“向［xiɑnɡ4］料”，明代李实《蜀语》已经记载了这个词，“以辛香和食曰萫，萫曰向。”此词今天还用。这是“香”字的使动用法，读做去声，“香［xiɑnɡ4］料”就是“使食物辛香之料”。
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方言词语，当地人常用，音义明确。但是书写记录却常是问题，常常是一字多写，或者书无定字，古今都如此。这与方言词语的音义变迁有关系。语音变化了的字，为了简便通俗，当时的人常用另一个常用的同音字代替，久而久之，便不知道本字了。掌握当地方言的语音特点，寻找它在通语或古代的语音对应规律，佐以语料证据，便有可能找到方言词语的本字，疏解疑难，通连古今。本书中有许多这样的例子。例如本书讲到宋代四川话中，苏东坡用“毛”字，有二个意义：一是没有，一是小。分辨起来，这是两个不同的词，苏东坡按当时的音写作了一个字。苏东坡所用“毛”字的一个意义是“没有”。苏东坡开玩笑，请友人吃“毳饭”，即“三毛饭”，毛义为没有，这是“无（無）”字在当时的另写。无，武夫切，宋时音mo，与毛音近，而以代之。今天“无”字零声母化了，而中古音是带m声母的。苏东坡所用“毛”字的另一个意义是小，今天也用，如“毛毛雨”即是小雨，“毛毛菜”即是小菜。这个“毛”是“麼”字的另写。麼，中古音mo，义为细小，与毛音近，而用毛代之。
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方言的语音演变还有一个时代先后问题。语言的历史音变是有先有后的，形成一个个链条。本书中有一个故事：唐代长安派来的一位官人娶了一个蜀地的妻子，写了一首诗《戏妻族语不正》，来嘲笑妻子和娘家人的蜀方言语音不正：
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呼十却为石，唤针将作真。
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忽然云雨至，总道是天因。
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今天读来，这诗说的“十石”、“针真”和“阴因”六字，不仅四川话，连普通话也是两两同音的，没什么不正可言。可在唐代的标准语长安话中，这六字带有不同的韵尾，分别是：十ip，石iEk；针im，真in；阴im，因in。在后来的汉语北方方言中，p尾和k尾失去了，m尾变成了n尾，于是“十石”同音“石”字还发生了元音高化，与“十”字成为同韵，“针真”同音，“阴因”同音。可是这种在时间上比较晚起的变化，在晚唐的蜀地就已经发生了。这首诗记录了这种变化，是研究古蜀语的珍贵资料。
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方言考本字还要注意的一点，就是时间跨度不宜太大。语言演变是连续的，汉语的历史很长。一跃两千年，就在上古找到了某个现代方言词语的祖宗，这是不可靠的。词语的演变，应该是连续的环节，由近及远地研究是比较可靠的办法。有一些难解的词语，一时难以解决，或者找不到本字，或者存在歧说。姑且留待将来进一步考察，寻找更多的证据。这是方言研究的常态，是正常的现象。
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志宇此书内容很丰富，语言、文学，诗歌、戏剧，古语、时谚，赏读时会激发读者自己的见解，以至补充修正，这些都是此书的好处。
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方言中有我们的历史，有我们的生活，有我们的记忆，有我们的文化。方言可以兴，可以观，可以群，可以怨，近可以侍奉父母，远可以沟通朋友。我们有什么理由不让方言传承下去？
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2014年12月28日
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于成都浣花溪畔
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四川方言与文化 引子
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四川绵竹年画博物馆里，藏有一幅名为《李太白醉写黑蛮书》的年画。年画取材于《警世通言》第六回故事，讲的是李白醉草国书，吓退渤海使者的传说：
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有一年，渤海国王派使者入唐参拜玄宗皇帝。正所谓九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒。番邦使者来朝，唐玄宗欣然接见。
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当唐玄宗接过国书，展卷一看时，脸色沉了下来，眉头微皱对使者说：你家大王的请求朕已经知道了，待朕考虑考虑再说。打发了使者后，善于察言观色的臣子问玄宗遇到了什么烦心事。玄宗二话没说，把渤海国书给他们传看。看了国书，大臣们都傻了眼。原来国书是用渤海番文写的，皇帝不认识，大臣们也没人认识。这愁坏了大唐君臣，该如何答复使者呢？
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这时，内翰贺知章出班启奏说，蜀人李白乃天纵奇才，或许能看明白。玄宗答应让李白上朝见驾认国书。玄宗十万火急，召来李白。参拜完毕，李白捧过国书，便对着君臣叽哩哇啦读起来，读完后，又向目瞪口呆的满朝君臣用汉语翻译了一遍。玄宗这才明白国书的内容：渤海国王想让玄宗皇帝把高丽的地盘让给他。并威胁说，如若不肯，便要带兵前来厮杀！听完之后，玄宗又喜又怒，心情复杂：喜的是大唐竟有李白这样贤才，怒的是渤海蕞尔小国竟敢冒犯天朝。玄宗问李白，能否用相同的文字代拟一份国书。李白说没问题，但他有个要求，让曾经羞辱过他的宠妃杨玉环研墨，宰相杨国忠掌扇，宦官高力士脱靴子。玄宗欣喜之余一一答应了，并当场拜李白为翰林学士，让他以大唐开元皇帝的名义告诫渤海国王：渤海不要自不量力，若惹恼了唐王陛下，唐王陛下将派出天兵将小小渤海国踏为齑粉，到那时后悔就晚了。次日，李白对着渤海使者宣读一遍其国书。使者见李白能读渤海番文，又见李白飘飘然有神仙之态，吓得面如土色，不敢做声，接过国书灰溜溜回国去了。渤海国王听了使者的汇报，又反复看了国书，认为大唐国有神仙相助，赶紧写了降表，愿自降为臣，向大唐国年年进贡，岁岁来朝。
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