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忽然云雨至，总道是天因。
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今天读来，这诗说的“十石”、“针真”和“阴因”六字，不仅四川话，连普通话也是两两同音的，没什么不正可言。可在唐代的标准语长安话中，这六字带有不同的韵尾，分别是：十ip，石iEk；针im，真in；阴im，因in。在后来的汉语北方方言中，p尾和k尾失去了，m尾变成了n尾，于是“十石”同音“石”字还发生了元音高化，与“十”字成为同韵，“针真”同音，“阴因”同音。可是这种在时间上比较晚起的变化，在晚唐的蜀地就已经发生了。这首诗记录了这种变化，是研究古蜀语的珍贵资料。
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方言考本字还要注意的一点，就是时间跨度不宜太大。语言演变是连续的，汉语的历史很长。一跃两千年，就在上古找到了某个现代方言词语的祖宗，这是不可靠的。词语的演变，应该是连续的环节，由近及远地研究是比较可靠的办法。有一些难解的词语，一时难以解决，或者找不到本字，或者存在歧说。姑且留待将来进一步考察，寻找更多的证据。这是方言研究的常态，是正常的现象。
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志宇此书内容很丰富，语言、文学，诗歌、戏剧，古语、时谚，赏读时会激发读者自己的见解，以至补充修正，这些都是此书的好处。
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方言中有我们的历史，有我们的生活，有我们的记忆，有我们的文化。方言可以兴，可以观，可以群，可以怨，近可以侍奉父母，远可以沟通朋友。我们有什么理由不让方言传承下去？
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2014年12月28日
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于成都浣花溪畔
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四川方言与文化 引子
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四川绵竹年画博物馆里，藏有一幅名为《李太白醉写黑蛮书》的年画。年画取材于《警世通言》第六回故事，讲的是李白醉草国书，吓退渤海使者的传说：
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有一年，渤海国王派使者入唐参拜玄宗皇帝。正所谓九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒。番邦使者来朝，唐玄宗欣然接见。
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当唐玄宗接过国书，展卷一看时，脸色沉了下来，眉头微皱对使者说：你家大王的请求朕已经知道了，待朕考虑考虑再说。打发了使者后，善于察言观色的臣子问玄宗遇到了什么烦心事。玄宗二话没说，把渤海国书给他们传看。看了国书，大臣们都傻了眼。原来国书是用渤海番文写的，皇帝不认识，大臣们也没人认识。这愁坏了大唐君臣，该如何答复使者呢？
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这时，内翰贺知章出班启奏说，蜀人李白乃天纵奇才，或许能看明白。玄宗答应让李白上朝见驾认国书。玄宗十万火急，召来李白。参拜完毕，李白捧过国书，便对着君臣叽哩哇啦读起来，读完后，又向目瞪口呆的满朝君臣用汉语翻译了一遍。玄宗这才明白国书的内容：渤海国王想让玄宗皇帝把高丽的地盘让给他。并威胁说，如若不肯，便要带兵前来厮杀！听完之后，玄宗又喜又怒，心情复杂：喜的是大唐竟有李白这样贤才，怒的是渤海蕞尔小国竟敢冒犯天朝。玄宗问李白，能否用相同的文字代拟一份国书。李白说没问题，但他有个要求，让曾经羞辱过他的宠妃杨玉环研墨，宰相杨国忠掌扇，宦官高力士脱靴子。玄宗欣喜之余一一答应了，并当场拜李白为翰林学士，让他以大唐开元皇帝的名义告诫渤海国王：渤海不要自不量力，若惹恼了唐王陛下，唐王陛下将派出天兵将小小渤海国踏为齑粉，到那时后悔就晚了。次日，李白对着渤海使者宣读一遍其国书。使者见李白能读渤海番文，又见李白飘飘然有神仙之态，吓得面如土色，不敢做声，接过国书灰溜溜回国去了。渤海国王听了使者的汇报，又反复看了国书，认为大唐国有神仙相助，赶紧写了降表，愿自降为臣，向大唐国年年进贡，岁岁来朝。
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这段故事，叫做“李谪仙醉草吓蛮书”。直接取材于这个故事的年画，天津杨柳青叫《醉写番表》见上海图书馆近代文献部编：《清末年画汇萃》，人民美术出版社，2000年版，第11页，四川绵竹则叫《李太白醉写黑蛮书》。
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“吓蛮书”写成“黑蛮书”，并非偶然，它大约来源于川剧《醉写黑蛮书》。因其内容涉及抵抗外侮，在外敌入侵的民国大背景下，为了激起民众抗敌情绪，成都总府街的露天戏台上就时常上演该剧。而戏社对外的海报上写的也是“李白醉写黑蛮书”。
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别字出现一次情有可原，为何这个别字屡次出现却没被人发现呢？其实，川剧和年画里的“黑蛮书”就是“吓蛮书”，在四川方言中，“吓”读为“黑”，现存最早的四川方言词典《蜀语》记载：“惊畏曰嚇。嚇音下（即‘吓’），又音黑。”像四川方言“豁哄吓诈”，即读为“豁哄黑诈”。
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四川有句歇后语叫“张飞扯倒提——吓人一跳”。乍一看，这个歇后语的前后文毫无逻辑可言。“扯倒提”是川人对做空翻的说法。张飞做空翻与吓人一跳有何关联呢？其实，这里也是运用了川人读“吓”为“黑”的方音现象：桃园结义三兄弟，刘备白、关羽红、张飞黑。黑张飞做个空翻，便是黑人跳了一下，也就是“黑人一跳”，正和“吓人一跳”读音相同。
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正如美国语言学家萨皮尔（Edward Sapir）所说的：“语言不能离文化而存在。”罗常培：《语言与文化》，国立北京大学出版部，1950年版，第1页。美术属于“视觉艺术”，原本与方言是八竿子打不上关系的。但是，方言却在不知不觉中，自然而然地渗透进了川人生活的方方面面。“随风潜入夜，润物细无声”，这句诗正可以用来比拟四川方言对四川文化的浸染。
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四川方言与文化 第一章 四川方言概述
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给四川方言下定义，是一件令人头疼的事情，因为尽管四川各地方言的语法和词汇大同小异，但是语音上却是复杂的。仅以成都市为例，除了龙泉驿等地零星有客家方言岛外，成都市区的老湖广话和大邑、崇州、邛崃等市县的南路话在语音上又有所差别。“南路话”是指岷江以西及以南，特别是成都以南的都江堰、温江、崇州、大邑、邛崃、蒲江和新津一带的方言。参看周及徐：《从移民史和方言分布看四川方言的历史——兼论“南路话”与“湖广话”的区别》，《语言研究》2013年第1期，第56页；以及周及徐：《南路话和湖广话的语音特点——兼论四川两大方言的历史关系》，《语言研究》2012年第3期，第65—77页。而同属南路话区域的大邑、崇州，两地语音也有所不同，如大邑读婆字为pó，而相邻的崇州则读婆字为pú。不但相邻两县读音有所差别，就连同一县境内，城内和乡下的方音也不一样：“城乡风异，言语攸殊。……乡读白黑郭陌之阴声，城读阳声。”（《重修广元县志稿》卷15）同一县境内，城南、城北的方音也会不一样，如彭山县：“方音亦南北互异，南境者近眉（山），如读‘桑’为光韵心母音，读‘仓’为光韵清母音，读‘丢’为柳上平音等是；北境者近新（津）邛（崃），如读‘八’为格韵帮母音，读‘发’为格韵非母音等是。”（《重修彭山县志》卷2）
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一
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四川方言的起源和定义都是难以言说的，倒是其历史流变可以简单谈谈。四川方言的演变史，可以用以下几个故事、几首诗和几本书来描述。
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