1705178070
1705178071
崽崽：小孩。资中民歌：“明年生个小崽崽，我当爹来你当娘。”
1705178072
1705178073
搌：挪动。成都民歌：“韭菜开花朵朵香，我娘带我睡湿床。左边睡湿右边搌，右边睡湿搌左边。”
1705178074
1705178075
展劲：鼓劲，带劲。巴中民歌：“说得真来说得真，我有一言奉劝君。手拿锄头齐展劲，腰杆不要尽倒伸。”
1705178076
1705178077
张巴：不沉着，不稳重。都江堰民歌：“郎在外面喊卖花，情妹摆手莫张巴。后园有棵梧桐树，轻轻穿过铁藜芭。”
1705178078
1705178079
灶鸡子：蟋蟀。崇州儿歌：“灶鸡子，吃米汤，打烂碗，怪婆娘。”
1705178080
1705178081
折耳根：蕺菜，鱼腥草。屏山民歌：“折耳根，满坡生，我是家婆亲外孙。”
1705178082
1705178083
振：搞，弄。川东民歌：“放牛娃儿怕担水，气力小了真吃亏。遇着老板娘不贤惠，三顿稀饭就振萎。”
1705178084
1705178085
整酒：办酒席。崇州民歌：“太阳出来遍地黄，小接媳妇不同房。再等两年再整酒，背起娃娃再拜堂。”
1705178086
1705178087
整猪：坑人，愚弄人。什邡民歌：“日落西山黄昏后，赌钱人进了整猪楼。打了梅子碰二五，翻牌又是灶上丘。”
1705178088
1705178089
猪脑壳：愚人，傻子。与“拙棒”同义。巴中情歌：“对门唱歌那个哥，奴家爬坡在歇脚。好多行家我不等，专等你拙棒猪脑壳。”
1705178090
1705178091
做过场：故意做作。崇州民歌：“情哥当门一口塘，情嫂出来洗衣裳。情哥拿根鱼竿子，假装钓鱼做过场。”
1705178092
1705178093
做生期：过生日。成都民歌：“姐在东，妹在西，我妈送我一笼鸡。八厢姊妹来相会，来给我妈做生期。”
1705178094
1705178095
抓拿：办法，可以依靠的东西。青白江民歌：“风又大，路又滑，哪里走得稳，硬是没抓拿，哪里去躲雨，团转没人家。”
1705178096
1705178097
抓抓：花蒂。绵竹儿歌：“南瓜开花抓抓大，接个媳妇尖嘴巴。五黄六月跷脚耍，栽秧打谷回娘家。”
1705178098
1705178099
纂纂：女人绾在脑后的发髻。彭州儿歌：“妈呀妈，我想嫁。你的纂纂有好大？”
1705178100
1705178101
1705178102
1705178103
1705178105
四川方言与文化 第四章 四川方言与川蜀社会
1705178106
1705178107
语言是交流的工具，这是人所共知的。其实语言还有另一大功能——非交流作用，或叫限制交流。人类学家莫里斯也发现了这个现象：“语言的非交流作用和它的交流作用一样重要。和其他任何社会风俗相比，语言是设置在群体与群体之间的最大障碍；和其他任何事物相比，语言最能使个人同化某一超级部落，也最能阻止个人认同某一异己群体。”（英）莫里斯著，刘文荣译：《人类动物园》，文汇出版社，2002年版，第20页。
1705178108
1705178109
语言设置障碍，形成了一道“小白兔之门”。在童话故事里，小白兔把自己锁在家里，大灰狼来了便不开门，只等兔妈妈回来才开门。在这里，语言扮演着一个“小白兔之门”的角色。通过这道门的把关和过滤，将异己者隔离在门外，将同己者融为一家。
1705178110
1705178111
在群体内部使用不同于社会通行语言的特殊用语，是为了阻止群体之外的人（大灰狼）了解本群体的情况，以保持该群体的神秘性，进而达到保护群体安全（兔子家族）的目的。同时，特殊用语的使用，却不妨碍群体内部成员间的交流，群体成员（兔妈妈）也可以通过特殊用语的验证融入这个群体。
1705178112
1705178113
小说《林海雪原》中有这样一个情节，解放军排长杨子荣假冒土匪副官胡彪上威虎山，守山喽啰与他有一段黑话交涉曲波：《林海雪原》，人民文学出版社，2004年版，第210页。
1705178114
1705178115
喽啰：“蘑菇，溜哪路？什么价？”（什么人？到哪去？）
1705178116
1705178117
杨子荣（作回答时食指按鼻尖的手势）：“嘿！想啥来啥，想吃奶，就来了妈妈。想娘家的人，小孩他舅舅就来啦。”（找同行。）
1705178118
1705178119
杨子荣（走上前去，施了一个土匪的坎子礼）：“紧三天，慢三天，怎么看不见天王山？”（我走了九天，也没找到哇？）
[
上一页 ]
[ :1.70517807e+09 ]
[
下一页 ]