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做过场：故意做作。崇州民歌：“情哥当门一口塘，情嫂出来洗衣裳。情哥拿根鱼竿子，假装钓鱼做过场。”
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做生期：过生日。成都民歌：“姐在东，妹在西，我妈送我一笼鸡。八厢姊妹来相会，来给我妈做生期。”
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抓拿：办法，可以依靠的东西。青白江民歌：“风又大，路又滑，哪里走得稳，硬是没抓拿，哪里去躲雨，团转没人家。”
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抓抓：花蒂。绵竹儿歌：“南瓜开花抓抓大，接个媳妇尖嘴巴。五黄六月跷脚耍，栽秧打谷回娘家。”
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纂纂：女人绾在脑后的发髻。彭州儿歌：“妈呀妈，我想嫁。你的纂纂有好大？”
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四川方言与文化 第四章 四川方言与川蜀社会
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语言是交流的工具，这是人所共知的。其实语言还有另一大功能——非交流作用，或叫限制交流。人类学家莫里斯也发现了这个现象：“语言的非交流作用和它的交流作用一样重要。和其他任何社会风俗相比，语言是设置在群体与群体之间的最大障碍；和其他任何事物相比，语言最能使个人同化某一超级部落，也最能阻止个人认同某一异己群体。”（英）莫里斯著，刘文荣译：《人类动物园》，文汇出版社，2002年版，第20页。
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语言设置障碍，形成了一道“小白兔之门”。在童话故事里，小白兔把自己锁在家里，大灰狼来了便不开门，只等兔妈妈回来才开门。在这里，语言扮演着一个“小白兔之门”的角色。通过这道门的把关和过滤，将异己者隔离在门外，将同己者融为一家。
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在群体内部使用不同于社会通行语言的特殊用语，是为了阻止群体之外的人（大灰狼）了解本群体的情况，以保持该群体的神秘性，进而达到保护群体安全（兔子家族）的目的。同时，特殊用语的使用，却不妨碍群体内部成员间的交流，群体成员（兔妈妈）也可以通过特殊用语的验证融入这个群体。
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小说《林海雪原》中有这样一个情节，解放军排长杨子荣假冒土匪副官胡彪上威虎山，守山喽啰与他有一段黑话交涉曲波：《林海雪原》，人民文学出版社，2004年版，第210页。
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喽啰：“蘑菇，溜哪路？什么价？”（什么人？到哪去？）
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杨子荣（作回答时食指按鼻尖的手势）：“嘿！想啥来啥，想吃奶，就来了妈妈。想娘家的人，小孩他舅舅就来啦。”（找同行。）
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杨子荣（走上前去，施了一个土匪的坎子礼）：“紧三天，慢三天，怎么看不见天王山？”（我走了九天，也没找到哇？）
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喽啰（叭的一声，把手捏了一个响）：“野鸡闷头钻，哪能上天王山。”（因为你不是正牌的。）
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杨子荣（把大皮帽子一摘，在头上画了一个圈又戴上，右臂向前平伸）：“地上有的是米，唔呀有根底。”（老子是正牌的，老牌的。）
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喽啰：“拜见过啊么啦？”（你从小拜谁为师？）
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杨子荣：“他房上没有瓦，非否非，否非否。”（不到正堂不能说，徒不言师讳。）
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喽啰：“哂哒？哂哒？”（谁引点你来这里？）
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杨子荣（两臂一摇，施出又一个暗号）：“一座玲珑塔，面向青带，背靠沙。”（是个道人。）
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喽啰：“么哈？么哈？”（以前独干吗？）
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杨子荣：“正晌午时说话，谁也没有家。”（许大马棒山上。）
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众喽啰见杨子荣应对从容，是个“好叭哒”（是内行不是倥子），便放心接引他上威虎山，到了匪首座山雕的大本营。
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如果不是内行人，肯定对这些话莫名其妙。这之中大有学问在。比如“野鸡闷头钻”，野鸡非家鸡，即不是正牌的。又如“正晌午时说话”，“晌午”为“午”，“说话”为“言”，“言”与“午”合为“许”字，暗指奶头山匪首许大马棒……正是这一翻黑话交涉，为杨子荣打开了威虎山匪窝的大门。
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