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喽啰：“哂哒？哂哒？”（谁引点你来这里？）
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杨子荣（两臂一摇，施出又一个暗号）：“一座玲珑塔，面向青带，背靠沙。”（是个道人。）
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喽啰：“么哈？么哈？”（以前独干吗？）
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杨子荣：“正晌午时说话，谁也没有家。”（许大马棒山上。）
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众喽啰见杨子荣应对从容，是个“好叭哒”（是内行不是倥子），便放心接引他上威虎山，到了匪首座山雕的大本营。
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如果不是内行人，肯定对这些话莫名其妙。这之中大有学问在。比如“野鸡闷头钻”，野鸡非家鸡，即不是正牌的。又如“正晌午时说话”，“晌午”为“午”，“说话”为“言”，“言”与“午”合为“许”字，暗指奶头山匪首许大马棒……正是这一翻黑话交涉，为杨子荣打开了威虎山匪窝的大门。
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在普通话与方言分类之外，社会上还存在着另一套语言系统。因它流行于“江湖”，故叫“江湖话”；因外人听不懂，故又叫“黑话”。
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使用这些特殊用语的群体，主要可分为三类：一是如威虎山土匪盗贼等犯罪团伙所使用的“黑话”；二是袍哥、青帮、会道门等帮会所用的隐语；三是各行会及某些社会阶层所使用的切口。参见潘庆云：《中华隐语大全》，学林出版社，1995年版，第1页。
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笔者选取袍哥隐语和行会切口为例，原因是袍哥隐语与四川方言关系密切，而行会切口如市井三百六十五行的市语比起其他隐语，隐秘程度相对较低，可以从中窥视。帮会隐语也叫“春点”“黑话”“海底”，行会隐语也叫“行话”“市语”“切口”，有时两者的称谓没有严格的界限，帮会隐语也可叫切口，行会隐语也可叫春点，但两者总称为社会隐语。
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正如洪帮所言：“隐语之为用，能使会中之人，畅谈于大庭广众之中，而他人茫然不解，我则风气互通，意见互换，严密不泄，使人既不知我之所云，且亦无法冒充刺探也。”李子峰：《海底》，河北人民出版社，1990年版，第239页。帮会和行会中都很讲究隐语的使用，如笔者在深圳的卖场，就曾听到商贩以“小飞侠”指代小偷（小飞侠是对方言“阿飞”的变形），“加煤”“充电”指代吃饭的隐语（以火炉加煤、手机充电为形象比喻），这是为了进行行业保护所使用的语言。因此市语也可视为隐语。只在行业内部约定俗成，为了保护行业利益，行业人士严格保有这些语言。江湖中有“宁赠一锭金，不舍一句春”的说法。这是出于对隐语绝对保密的态度。但是，由于使用时间久了，使用人群广了，有的隐语词汇就会逐渐传播开来，为公众所熟知。
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隐语不等于方言，但是它与方言有交集。一是部分隐语被方言系统容纳吸收；一是隐语在形成之初，便采纳了部分方言词汇。以下所要讨论的，是今日四川方言中保留的清代和民国时期的隐语。
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第一节 川语与袍哥隐语
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在四川，父母教牙牙学语的小孩说话，把鸡称为“鸡咯咯”，把鱼叫做“鱼摆摆”。“鸡咯咯”是模拟鸡咯咯的叫声，鱼又为何称摆摆呢？考其语源，它出自旧时袍哥隐语。摆摆即“摆尾子”的简称。袍哥称鱼为摆尾子。陈国屏的《清门考源》记载洪门类隐语：“摆尾子，鱼也。”
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四川方言中存留了很多袍哥隐语，毕竟四川和袍哥组织有着莫大的渊源。
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一
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在民国四川，天地会通常称为“袍哥”。袍哥得名于《诗经·秦风·无衣》“岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛”之意。天地会经过清朝两百余年的发展，名称很多，洪门、汉留（也作“汉流”“汉刘”）、红帮（也作“洪帮”）、三合会、哥老会等《海底》：“洪门之得名，……以前原称为天地会，嗣因举事屡败，避免清政府之注意起见，而改名洪门，或又称三合会，三点会，添弟会，哥老会、阁老会等等。要皆因地制宜，随缘而异其名。”。尽管天地会总舵在台湾，但是它的龙兴之地、中兴之所却都在四川。
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民国成都社会，袍哥是一个不能忽视的群体，它曾在四川掀起过时代风云，影响了中国历史的进程。众所周知，辛亥革命推翻了清朝统治，而其第一把火——保路运动却烧在四川。而洪门在保路运动中功劳颇大。
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在这之后，袍哥“码头”在四川遍地开花。故当时四川民间有“明末无白丁，清末无倥子”刘师亮：《汉留全史》。见濮文起、刘燕远编：《中国会党史料集成》，北京图书馆出版社，1999年版，第1165页。的说法。据刘师亮《汉留全史》称，“各省汉留之盛，莫过于四川”。到民国中后期，四川70％—80％左右的成年男子都参加了袍哥。四川省地方志编纂委员会编：《四川省志·民俗志》，四川人民出版社，2000年版，第322页。四川加入袍哥的人数如此之多，因此大量的袍哥隐语词汇流行于人们的日常口语中。尽管如今袍哥已成为历史，但是他们所使用的部分隐语却保留在四川方言中，仍在民间流传。
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二
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隐语是袍哥组织的灵魂《海底》第三章：“夷考洪门之灵魂作用，厥为言谈，手势——所谓言谈者，即隐语等等是也，所谓手势者，即举动等等是也……是以隐语、手势，为洪门精萃之髓液。”。隐语的创制，是为了让帮中人交流信息，而又不让外人探知，以保护帮会本身。
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关于洪帮隐语的创制，以下观点可供参考：
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按“洪门”隐语，本为明朝遗老博学多能之士，阐（殚）精竭虑，煞费心思，就坟典索丘古籍宝笈之所载，化而为极通俗之隐语，以替代普通使用之语言，其意义奥深，影寄邃远，既非杂用外国语言可比，更非任意胡诌，无的放矢；一字一句，一事一物，均有本源所自，典籍所据，其典雅温文，绝非一般人想象之所能及，惟肤浅之士，不知其解，反目为无稽流言，巴人俚语，可不痛哉。李子峰：《海底》，河北人民出版社，1990年版，第239页。
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下面便以曾流行于袍哥口中、后来成为四川方言词汇、现今仍在使用的“旺子”和“盘子”为例予以说明。
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四川称血块为“旺子”或“血旺”，这是袍哥话的说法。《海底》称血的隐语为“旺子，幌子”。“旺”即是“衁”的同音借字，出自于儒家经典《左传》。《左传·僖公十五年》记载晋献公欲把女儿伯姬嫁给秦穆公，叫史苏占卜吉凶。史苏占卜后说：“筮繇曰：士刲羊亦无衁也，女承筐亦无贶也。”这句出自《周易·归妹》卦上六爻辞：“女承筐无实，士刲羊无血。”从两本典籍的对比中，可以看出“衁”就是“血”。至于“衁”的读音，《说文解字》说“从血亡声”，音与“旺”相同，所以洪门把血叫为“旺子”。“衁”又读为“呼光切”黄侃《蕲春语》说：“今吾乡语谓鸟兽血，皆曰衁子。读类装潢之潢。”，故又可以借为声音相近的“晃”“幌”“光”，所以洪门又把血叫为“晃子”“幌子”“光子”。《海底》称吐血的隐语为“吐旺子，洽旺子”，出血的隐语为“流旺子，淌晃子”，《洪门志》记载淌血的隐语为“流光子”。
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