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考虑到方言对戏剧传播、接受的制约，清代戏曲家李渔在《闲情偶寄·词曲部》中明确提出了“少用方言”的观点：
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近日填词家，见花面登场，悉作姑苏口吻，遂以此为成律，每作净丑之白，即用方言，不知此等声音，止能通于吴越，过此以往，则听者茫然。传奇天下之书，岂仅为吴越而设？
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李渔的担忧是确实存在的：方言戏剧除了方言区域内的观众能听明白，方言区域外的观众不易明白，从而对戏剧的广泛传播制约很大。
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尽管方言戏剧的传播与接受受到方言的区域性限制，但作为语言艺术，地方戏的全副精神在于地方口语。当川语从川剧中剥离开时，川剧也就不存在了。因为方言戏剧区域性的存在，当地文化便得到了良好的保存。
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绵竹年画“安安送米”线描稿
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四川方言与文化 第二节 方言讲述的故事：川语与民间故事
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说到方言与口头文学的关系，自然不可缺失了民间故事这一项。民间故事是一个巨大的方言宝库。1984年5月28日，中华人民共和国文化部、国家民族事务委员会、中国民间文艺研究会联合签发《关于编辑出版〈中国民间故事集成〉〈中国歌谣集成〉〈中国谚语集成〉的通知》和《意见》（民文字［1984］808号，简称“808文件”）。在此号召下，四川收获颇丰，全省各市地州县（区）共编印了故事、歌谣、谚语“三套集成”共169卷（册）。鉴于这套丛书中的民间故事卷帙浩繁，总体论述难免挂一漏万，这里不妨化繁为简，仅以《中国民间文学集成四川卷·成都市西城区卷》所载民间故事为例，试作简单分析。
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在“忠实记录，慎重整理”的原则下，成都西城区（20世纪90年代以前的行政区域，主要包括今日的成都市青羊区）民间故事表述中的四川方言词汇得以原生态地记录下来。其中单是故事的题名，便包含了不少方言词汇：
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如故事题名中含有一个方言词汇的：“吃欺头”（占便宜）、“皮性子”（慢性子）、“老陕请管事”（“老陕”是四川人对陕西人的戏称）、“张麻子做生”（“做生”是过生日）、“三个烂眼四个菜”（“烂眼”是游手好闲不务正业的人）、“秀才吃帽儿头”（“帽儿头”是两碗合成一碗的满碗饭）、“耳朵的故事”（“耳朵”是怕妻子的男人）、“阎王审老坎”（“老坎”是吝啬鬼）、“聪明的待诏”（“待诏”是剃头匠、理发师）、“瓜媳妇哭丧”（“瓜”形容傻）、“孝顺儿子整老子”（“整”是捉弄）。
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故事题名中含有两个方言词汇的：“铺盖打你更恼火”（“铺盖”是被子，“恼火”是难受）、“两口子吃回锅肉”（“两口子”是夫妇俩，“回锅肉”是一道川菜）、“歪人自有歪人收拾”（“歪人”是横行霸道、蛮不讲理的人，“收拾”是惩罚之意）、“城隍庙的芋子为啥面”（“芋子”是芋头，“面”是形容粉而化渣）、“运气来了门枋都挡不倒”（“门枋”是门槛，“挡不倒”是阻挡不了）。
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还有的故事题名，甚至包含了三个方言词汇：“吃得脑壳吃不得勾子”（“脑壳”是脑袋，“吃不得”是不能吃，“勾子”是屁股）、“起半截就开跑”（“”是拿，“半截”是一半，“开跑”是离开）。
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一
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方言与民间故事的水乳交融，不仅体现在方言对民间故事表述方式的影响上，最难能可贵的是，在民间故事的建构和其情节构成上也起着至关重要的作用。比如成都西城区《煞搁罗》这个解释方言词汇的故事：
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传说张献忠曾驻兵成都。四川人便在山上修寨囤粮，不交给张献忠。粮草不足，张献忠于是派出他的四个干儿子，分川东、川西、川南、川北四路征粮。他告诉太子们：不给粮就杀人。
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一段时间后，四路太子先后回来交差了。张献忠问：东路怎么样？太子甲不好说征不到粮，便换了个说法：禀大王，杀过了！张献忠问其他三位太子时，得到的都是相同的答案：杀过了。没征到粮，张献忠很快就被赶出了四川，他的政权也很快结束了。
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“杀过了”便成了结束的意思，后来慢慢流传，就音讹成了“煞搁罗”。成都市西城区民间文学集成办公室编：《中国民间文学集成四川卷·成都市西城区卷》，1989年，第52页。如果将“煞搁罗”替换为普通话“结束了”，那这个故事也就不成立了。
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比如解释“桂桂阳”一词的来历的《桂桂阳的传说》成都市西城区民间文学集成办公室编：《中国民间文学集成四川卷·成都市西城区卷》，1989年，第143页。
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从前有个后娘，对自己的儿子百般疼爱，对前妻生的儿子则百般虐待，不惜将之弄死而后快。有一天他把大小儿子一起叫到跟前，让兄弟俩去山坡上点豆子。后娘规定：要等到豆种发芽长苗才能回家。兄弟俩出门后，弟弟闻到哥哥袋里的豆种很香，同哥哥调换了。哥哥的豆种很快就发芽了，哥哥就先回家了。弟弟的豆种怎么也不发芽。他一直不敢回家。后来就失踪了。
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原来后娘交给哥哥的那袋很香的豆种，是她特意炒熟了的，怎么可能发芽呢？后娘害人害己，又气又恼，天天喊着小儿子的名字四处寻找。据说她后来变成了杜鹃，不论飞到哪儿都还叫着儿子的名字“桂桂阳，桂桂阳”。桂桂阳在四川一些地方也叫“米桂阳”或“李桂阳”。在泸州民间故事中，便有“李桂阳”的故事。参见陈修伍：《泸州民间文学集成》，四川人民出版社，1992年版。
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除了方言词汇，民间故事里还有解释当地的歇后语的，《中国民间文学集成四川卷·成都市西城区卷》便有《唐家寺的伞——试一把》《草堂寺的蜞蚂——有点点》。
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当然，民间故事里对方言、歇后语的解释，大都是望文生义附会出来的，不足为训。比如说《草堂寺的蜞蚂——有点点》的故事是这样的：
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乾隆年间，福康安在成都做官。一天在草堂寺烧了香后，就在大殿后的荷花池边打起瞌睡来。美梦正甜，福康安忽然被一阵呱呱的叫声吵醒。他大发雷霆叫手下把这揉他清梦的东西抓来。不一会儿，手下给他捉来几只蜞蚂儿（青蛙）。福康安少年心性，就拿出笔在蜞蚂儿的背上点了一点，说：不许叫。从此以后，草堂寺的蜞蚂儿就真的不叫了。
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后来便传出“草堂寺的蜞蚂儿——有点点”的歇后语，用来指代某些有背景有来历的人。
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