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说了“猪”，顺便来说下狗。社会隐语把乡间土财主叫做“土狗”，“剥狗皮”也就是在土财主身上揩点油水。
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至于“烫毛子”，也是赌博用语：“诱人局赌名‘烫毛’。”林孔翼：《成都竹枝词》，四川人民出版社，1982年版，第50—51页。“毛”应写作“懵”，“毛子”应为“懵子”。成都方言mɑo与monɡ常常混读，如茂盛之“茂”读为“萌”，贸易之“贸”读为“梦”，故“懵”也读为“毛”。懵是昏暗不明的意思。四川人把世事人情不熟悉、容易上当受骗的一类人称为“毛子”，而称欺骗、敲诈行为曰“烫毛子”。
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至于“整”和“烫”，则是四川方言对哄骗手段的两种戏称。
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虾子
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川渝两地有个俗语叫：“成都虾子，重庆崽儿。”几年前一位川籍作家就用此语为其小说命名《成都虾子》。重庆人喜欢叫别人为“崽儿”，成都人喜欢叫别人为“虾子”。在方言语境下，四川人把所鄙视的人，叫做“虾子”，一般看法认为，这是形容那个人像虾一般胆小猥琐。其实，这也是望文生义的解释。
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方言“虾子”与虾无关。“虾”的本字应写作“孲”。“孲”可读为“鸦”（于家切），又可读为“虾”（虚加切）。因此《广东俗语考》称“孲读若虾”。孔仲南：《广东俗语考》，国学扶轮社，1933年版，第33页。“孲”是对小孩的称谓，《集韵·麻韵》记载：“吴人谓赤子曰孲。”今日粤语中仍然把小孩叫做“虾仔”。当地歌谣还这样唱：“月光光照池塘，虾子你乖乖训落床？”因“孲”与“虾”同音，所以通常记音写作“虾”，从而造成了对这个方言的误解。
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把“虾子”解释为小孩，“成都虾子，重庆崽儿”这句话自然就能理解了，这是把“虾子”与“崽儿”作对举。扬雄《方言》说：“崽，子也。江湘间凡言是子谓之崽。”也就是说“崽”就是小孩的意思。但是“崽”在使用过程中，感情色彩发生了变化，叫别人“崽”成了“自高而侮人”（《广韵》）的称呼。因此，章太炎先生《新方言》说：“成都、安庆骂人则冠以崽子。”叫人“崽子”“崽儿”也就像叫人“小子”一样，是侮辱人的。而与“崽子”同义的“虾子”，同样也被赋予了“自高侮人”的感情色彩。
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小儿科
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“小儿科”是一个广东方言词汇，意思是微不足道、简单容易。这个词传入四川后，便被川人广泛使用。街头巷尾时常会听到这样的说法：“这个问题嘛，小儿科！简单得很。”流俗将“小儿科”同医院里的小儿科——治疗小儿疾病的科室联系在了一起，甚而认为因为治疗小儿疾病很容易，所以“小儿科”就有了简单容易的意思。
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治疗儿科疾病并不容易，明代名医张景岳看来，治疗小孩病再难不过了（明）张介宾：《景岳全书》卷四十，乾隆三十三年重镌越郡藜照楼藏板。
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小儿之病，古人谓之哑科。以其言语不能通，病情不能测。故曰：“宁治十男子，莫治一妇人。宁治十妇人，莫治一小儿。”此甚言小儿之难也。
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造成以上错误理解的根源，是把“科”字误解成了科室。而要正确解释“小儿科”，关键仍然在于如何理解这个“科”字。“科”字在这个词语中为等级的意思，即孔子说的“为力不同科”的“科”。“小儿科”就是小儿的等级。小儿的等级是初级，自然简单容易、微不足道了。
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蛇医生
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四川人称壁虎为“蛇医生”，传说壁虎能为蛇疗伤。民间有“见蛇不打三分罪”的说法，于是乎：蛇过大路，人人喊打。四川人打蛇，得把蛇头砸碎，据说，要不然“蛇医生”就能把它治好。称壁虎为“蛇医”，在扬雄的《方言》第八已有记载：“守宫……南楚谓之蛇医。”那壁虎是否真有如此神奇的本领呢？
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这其实是望文生义的说法。向楚先生在《巴县志·方言》里已有讨论：“《说文》：‘易，蜥易，蝘蜓，守宫也。象形。’今俗谓之‘四脚蛇’，又呼‘蛇医’。‘蛇医’即‘蜥易’之转语。”向楚先生称他这说法是来源于朱骏声。朱骏声《说文通训定声》解部第十一：“《说文》：‘易，蜥易，蝘蜓，守宫也。象形。’按在壁为蝘蜓、守宫也。苏俗谓之‘壁虎’。在草为蜥易、荣蚖也，苏俗谓之‘四脚蛇’。‘蛇医’即‘蜥易’之转语。”
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以上便是常见的几例望文生义的方言俗解。世事邈远，使得方言词汇的语源、本义隐晦难明，因此在解释时谬误难免，这里就不再一一列举了。正如孟子所言：“予岂好辩哉？予不得已也。”
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四川方言与文化 小结 一句方言酿闹剧
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1995年8月3日，程千帆先生读了黄裳先生散文集《春夜随笔》后，对其中以“九鼎铭文”作者为内容的《鲁迅与顾颉刚》黄裳：《春夜随笔》，成都出版社，1994年版，第50页。一文颇感兴趣，便寄了封信给黄裳先生，详述当日自己在四川的所见所闻程千帆著，陶芸编：《闲堂书简》，上海古籍出版社，2004年版，第359—360页。
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时弟在成都，颇多传闻。未见顾谱（方将求而读之），不知载其文否。据云，其时老辈能为传统堂皇赋颂之文者，尚不乏人，然闻以寿蒋，则皆敛手，故委之顾。顾本不长于文术，不能为扬、马之文，勉成韵语，其卒章云：“我士我工，载歌载舞，献之九鼎，保于万古。”朱之政敌某见之，谮于蒋曰：此四句取首一字横读之，乃“我在献宝”也。川语献宝乃出丑之意，蒋见之果然，乃大怒，云云。
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这封信里，程千帆先生对“九鼎铭文”传闻作了说明，从而解开了民国四川史上的一段公案——或者说是一场闹剧更准确些。
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这场闹剧还得从1943年年初说起：为了构建世界反法西斯统一阵线，1943年1月11日，英、美两国分别与国民政府签订《中英新约》和《中美新约》。新约废除了从鸦片战争以来，已行之百年的不平等条约。
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尽管新约的签订是世界大势所然，但对中华民国来说，却也是莫大的外交胜利。陪都重庆的国民政府里掀起了一股“献九鼎”的热潮。以朱家骅为首的政府要员准备于1944年1月，两个条约签订一周年之际举行“献九鼎”仪式。
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撰“九鼎铭文”的差事，落到了史学家顾颉刚先生身上。顾颉刚先生所拟的铭文为《顾颉刚日记》1943年1月28日记载：“1943年1月11日，中英、中美另订新约废除百年来的不平等条约，这是抗战以来第一件可喜的事，我们精神都为之一振。中大的同学邀我撰鼎铭，适有历史系学生刘起訏曾作文言文，我交给他做了。”：于维总裁，允文允武。
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