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造成以上错误理解的根源，是把“科”字误解成了科室。而要正确解释“小儿科”，关键仍然在于如何理解这个“科”字。“科”字在这个词语中为等级的意思，即孔子说的“为力不同科”的“科”。“小儿科”就是小儿的等级。小儿的等级是初级，自然简单容易、微不足道了。
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蛇医生
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四川人称壁虎为“蛇医生”，传说壁虎能为蛇疗伤。民间有“见蛇不打三分罪”的说法，于是乎：蛇过大路，人人喊打。四川人打蛇，得把蛇头砸碎，据说，要不然“蛇医生”就能把它治好。称壁虎为“蛇医”，在扬雄的《方言》第八已有记载：“守宫……南楚谓之蛇医。”那壁虎是否真有如此神奇的本领呢？
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这其实是望文生义的说法。向楚先生在《巴县志·方言》里已有讨论：“《说文》：‘易，蜥易，蝘蜓，守宫也。象形。’今俗谓之‘四脚蛇’，又呼‘蛇医’。‘蛇医’即‘蜥易’之转语。”向楚先生称他这说法是来源于朱骏声。朱骏声《说文通训定声》解部第十一：“《说文》：‘易，蜥易，蝘蜓，守宫也。象形。’按在壁为蝘蜓、守宫也。苏俗谓之‘壁虎’。在草为蜥易、荣蚖也，苏俗谓之‘四脚蛇’。‘蛇医’即‘蜥易’之转语。”
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以上便是常见的几例望文生义的方言俗解。世事邈远，使得方言词汇的语源、本义隐晦难明，因此在解释时谬误难免，这里就不再一一列举了。正如孟子所言：“予岂好辩哉？予不得已也。”
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四川方言与文化 小结 一句方言酿闹剧
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1995年8月3日，程千帆先生读了黄裳先生散文集《春夜随笔》后，对其中以“九鼎铭文”作者为内容的《鲁迅与顾颉刚》黄裳：《春夜随笔》，成都出版社，1994年版，第50页。一文颇感兴趣，便寄了封信给黄裳先生，详述当日自己在四川的所见所闻程千帆著，陶芸编：《闲堂书简》，上海古籍出版社，2004年版，第359—360页。
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时弟在成都，颇多传闻。未见顾谱（方将求而读之），不知载其文否。据云，其时老辈能为传统堂皇赋颂之文者，尚不乏人，然闻以寿蒋，则皆敛手，故委之顾。顾本不长于文术，不能为扬、马之文，勉成韵语，其卒章云：“我士我工，载歌载舞，献之九鼎，保于万古。”朱之政敌某见之，谮于蒋曰：此四句取首一字横读之，乃“我在献宝”也。川语献宝乃出丑之意，蒋见之果然，乃大怒，云云。
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这封信里，程千帆先生对“九鼎铭文”传闻作了说明，从而解开了民国四川史上的一段公案——或者说是一场闹剧更准确些。
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这场闹剧还得从1943年年初说起：为了构建世界反法西斯统一阵线，1943年1月11日，英、美两国分别与国民政府签订《中英新约》和《中美新约》。新约废除了从鸦片战争以来，已行之百年的不平等条约。
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尽管新约的签订是世界大势所然，但对中华民国来说，却也是莫大的外交胜利。陪都重庆的国民政府里掀起了一股“献九鼎”的热潮。以朱家骅为首的政府要员准备于1944年1月，两个条约签订一周年之际举行“献九鼎”仪式。
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撰“九鼎铭文”的差事，落到了史学家顾颉刚先生身上。顾颉刚先生所拟的铭文为《顾颉刚日记》1943年1月28日记载：“1943年1月11日，中英、中美另订新约废除百年来的不平等条约，这是抗战以来第一件可喜的事，我们精神都为之一振。中大的同学邀我撰鼎铭，适有历史系学生刘起訏曾作文言文，我交给他做了。”：于维总裁，允文允武。
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亲仁善邻，罔或予侮。
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我士我工，载欣载舞。
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献兹九鼎，宝于千古。
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铭文写成后，尽管受到了陈寅恪等人的非议，却得到了蒋介石的首肯。紧张的筹备后，仪式如期举行。活动由朱家骅、何应钦等人主持，蒋介石等国民政府要员出席观看。在仪式进行之中，蒋介石忽然大发雷霆，大骂朱家骅等人，说这是给他蒋某人难堪，是给党国抹黑。这让朱家骅等人丈二和尚摸不着头脑，只得匆匆终止仪式。
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朱家骅后来经过多方打听，才得知这场盛事不欢而散，问题出在一个四川方言词汇上——有人在仪式进行中向蒋介石告了一状：这九鼎铭文不妥，把后四句第一字合起来，是“我载献宝”。“我在（载）献宝”是一句四川骂人话，这是自家说自家出丑丢脸呢。这要让重庆父老晓得了，那岂不笑掉大牙。——蒋介石一听，能不愤怒吗？
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一场盛大隆重、庄严肃穆的国家盛典，就这样被一句四川话搅黄了，成了一场大笑话。朱家骅等当事人自然拊膺扼腕，痛惜不已。如果早知有此，只须稍改一字两字，弄个锦上添花，皆大欢喜，不亦乐乎？
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仅从文学艺术来看，顾颉刚先生所撰的铭文无论内容形式原本是极好的。内容上，铭文歌颂了蒋介石文治武功堪比尧舜，符合当事者的需求；形式上，铭文读起来朗朗上口，颇有商周古韵。而坏就坏在这个“宝”字上。
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形容人傻，在四川方言里，一个字记之曰“宝”，两个字记之曰“宝器（气）”，三个字记之曰“宝筛筛”，四个字记之曰“宝里宝器”。而“献宝”正是这“宝”字号下的词语，作为动词，它常用来形容人因愚蠢而做事出了丑、丢了脸，其名词形式为“献世宝”。
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读者如果觉得本书无聊，那权当笔者在“献宝”；如果觉得本书有趣，那也当笔者在“献宝”——向大家献上四川方言这一语言瑰宝——四川方言恰如造物者之无尽藏，一入其中，便时见珍宝。
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