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(9) 如箴铭、辞赋。
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(10) 如《史记·鲁仲连列传》仲连新垣衍的言谈，便是议论文。
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(11) 如《吕氏春秋·察征》列述许多故事，便是叙述文。
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(12) 如韩愈《祭十二郎文》差不多全是述说与推断。
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(13) 此章持论与举例，多数采自梁启超《中学以上作文教学法》，见《改造》第四卷九、十两号。
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(14) 如韩愈《画记》用分类的方法，把画上人、马及其它动物、杂器物全部叙入，便是一个适例。教科书也往往用这一种叙述法。
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(15) 如《史记·西南夷列传》把西南夷分为三大部，用土著、游牧及头发的装束等等做识别。每一大部中复分为若干小部，每小部举出一个或两个部落为代表。代表者的特殊地位固然见出，其馀散部落亦并不遗漏。
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(16) 这可举《史记·货殖列传》为例。此篇从“汉兴海内为一”起，至“燕代田畜而事蚕”止，讲的是当时经济社会的状况。虽然只是一个大概，但物的方面，把各地主要都市所在以及物产的区划、交通的脉络，人的方面，把各地历史的关系，人民性质遗传上好处坏处、习惯怎样养成、职业怎样分布都讲到了。
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(17) 如《史记·廉颇蔺相如列传》中叙廉颇，只侧重在与蔺相如倾轧而终于交欢的一件事；其馀攻城破邑之功，仅是带叙而已。但就从这一件事，我们认识了廉颇了。
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(18) 如《汉书·西域传》，先叙西域交通的两条大路；再入本文，就依着路线叙去。作者的观点与叙述的范围固然随地变更，但自有一个中心统摄着，就是叙述西域。
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(19) 如《域外小说集》中《灯台守》一篇，先叙与本篇相关重要的老人应募守灯台事；及老人登台眺望，方追叙他的往事。其由说明他“回念前此飘流忧患，直可付之一笑”，因而追叙往事，由往事的最后，在“心冀安居”，因而接到现在的竟得安居，都是极完美的接榫方法。
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(20) 如《胡适文存》卷三第四六页一，表示一个总判断，说文言中“凡询问代词用作止词时，都在动词之前”。以上论“何、谁、孰、奚、胡、曷”诸字的判断，都只是总判断的一部份。
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(21) 如汪荣宝论证歌、戈、鱼、虞、模韵的字，古时读a音（见北京大学《国学季刊》第一卷第二号），而列叙日本所译汉字的音、古代西人所译汉字的音、六朝及唐译佛经关于声音的义例以及当时译外国人名地名关于声音的义例，无非因别人不曾观察这些地方，须得详述，才能使人也信为真切。
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(22) 这就如普通论理学书中所常用的例：“凡人必死，故某必死。”岂非最简单么？
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(23) 如胡适《中国哲学史大纲》第二篇，论中国哲学的发生，先从《诗经》、《国语》、《左传》几部书中看出当时社会状态的不安，足以引出哲学思想，用的是归纳法；又说在这样的社会状态之下，便有忧时、愤世等等思潮，为哲学的先导，这就是演绎法了。
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(24) 如(20)例，从许多文篇的摘句归纳出“何”字“谁”字等的用法；又从这些结果归纳出一个总判断，便是两重的归纳。
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(25) 如《孟子》“饥者易为食，渴者易为饮，德之流行，速于置邮而传命”，不过说“德之流行很快”而已。饥渴的情形，并不是它的依据，因为彼此不相关涉。这只是一种譬喻，作用在使人家易于了解，而且感兴趣。
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(26) 如李陵《答苏武书》中：“凉秋九月，塞外草衰，夜不能寐；侧耳远听，胡笳互动，牧马悲鸣，吟啸成群，边声四起。”只叙述个粗略的印象，但居此境界中的人情感何似，已可见了。又如同篇中：“人之相知，贵相知心，”乃是一个判断。但惟其这样，弥觉彼此之情亲密。
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(27) 见《人间词话》。
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(28) 如李陵《答苏武书》、司马迁《报任安书》都属此类。
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(29) 如曹丕《与吴质书》便属此类。
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(30) 见《文心雕龙·隐秀》。
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(31) 我们读柳宗元的《小石潭记》：“……伐竹取道。下见小潭，水尤清冽，全石以为底。近岸，卷石底以出，为坻，为屿，为砧，为岩。青树、翠蔓蒙络摇缀，参差披拂。潭中鱼可百许头，皆若空游无所依。日光下澈，影布石上，佁然不动。俶而远逝，往来翕忽，似与游者相乐。潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见，其岸势犬牙差互，不可知其源。……”哪有不觉得他所得的印象鲜明地展示在我们面前呢？
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(32) 如《域外小说集》中《月夜》一篇，写月夜郊园，非常妙美，其实是作者曾有的印象：“小园浴月，果树成行，小枝无叶，疏影横路。有忍冬一树，攀附墙上，即发清香，仍有花魂一一飞舞温和夜气中也……瞻望四野，皎然一白，碧空无云，夜气柔媚。蛙蛤乱鸣，声声相续，如击金石。月光冶美，足移人情……更进，则有小溪曲流，水次列白杨数树。薄雾朦胧，承月光转为银白，上下弥曼，遍罩水曲，若被冰绡。”
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(33) 如《水经注》描写巫峡这地方，“每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝”。说到“肃、凄异、哀转”，就融入作者的情感了。
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