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(35) 描写人物也有笼统地写,不划定空间、时间的,那又当别论。
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(36) 如《史记·平原君列传》写毛遂定从一段:“十九人谓毛遂曰:‘先生上。’毛遂按剑历阶而上,谓平原君曰:‘从之利害,两言而决耳。今日出而言从,日中不决,何也?’楚王谓平原君曰:‘客何为者也?’平原君曰:‘是胜之舍人也。’楚王叱曰:‘胡不下?吾乃与而君言,汝何为者也?’毛遂按剑而前曰:‘……吾君在前,叱者何也?……吾君在前,叱者何也?’”诸人的短语都表现出内面的心情。
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(37) 如《现代日本小说集》中《金鱼》一篇中“一到街上卖金鱼的这样青的长雨的时节”,这“青的雨”是作者从自己的印象中得来的新鲜的描写。
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(38) 如“素月流天”一语,这“流”字就是变格的说法。
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(39) 《史记·刺客列传》载樊於期逃亡到燕国,太子丹容纳了他。鞠武以为不可。当时燕国这么弱,此事又足以激起秦国欲吞之心,正如投肉引虎,以毛抵火。所以鞠武用“委肉当饿虎之蹊”“以鸿毛燎于炉炭之上”两语为喻。
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(40) 只看上一个例,觉得两句譬喻把危险的情形明显且具体地表达出来了。所以它们是好譬喻。
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(41) 如说“天容愁惨”,这就把天真当作有情感的东西了。从实际讲,天容哪有愁惨不愁惨呢?又如说“胡笳互动,牧马悲鸣”,李陵把声音被上自己的情感的色彩了。从实际讲,他哪里会知道牧马因悲而鸣、鸣得很悲呢?
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(42) 如鲁迅《一件小事》,叙述一个车夫扶着受伤的老女人向巡警分驻所去,接着写作者的感想:“我这时突然感到一种异样的感觉,觉得他满身灰尘的后影,刹时高大了,而且愈走愈大,须仰视才见。”这是夸大的说法,可使读者感到作者对于这“满身灰尘的后影”的感动,同时又使读者明知其并非真实,所以是好的修词。
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(43) 如不说老人而说联想到的“白头”,不说稚子而说联想到的“垂髫”,很可把老和幼的特点明显且具体地表达出来,类此的都可用。
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(44) 见《人间词话》。
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(45) 如不说“贵在能行”,而说“非知之艰,行之惟艰”,便是含蓄。弦高不向秦军说“你们将去袭取郑国”,而说“寡君闻吾子将步师出于敝邑……”便是纡婉。《史记·滑稽列传》优孟谏楚庄王以大夫礼葬所爱马,而说“以大夫礼葬之,薄,请以人君礼葬之”,优旃谏秦二世漆其城,而说“佳哉,漆城荡荡,寇宋不得上”都是反语。感叹语之例可以不举。
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怎样写作 拿起笔来之前(1)
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写文章这件事,可以说难,也可以说不难。并不是游移不决说两面话,实情是这样。
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难不难决定在动笔以前的准备工夫怎么样。准备工夫够了,要写就写,自然合拍,无所谓难。准备工夫一点儿也没有,或者有一点儿,可是太不到家了,拿起笔来样样都得从头做起,那当然很难了。
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现在就说说准备工夫。
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在实际生活里养成精密观察跟仔细认识的习惯,是一种准备工夫。不为写文章,这样的习惯本来也得养成。如果养成了,对于写文章太有用处了。你想,咱们常常写些记叙文章,讲到某些东西,叙述某些事情,不是全都依靠观察跟认识吗?人家说咱们的记叙文章写得好,又正确又周到。推究到根柢,不是因为观察跟认识好才写得好吗?
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在实际生活里养成推理下判断都有条有理的习惯,又是一种准备工夫。不为写文章,这样的习惯本来也得养成。如果养成了,对于写文章太有用处了。你想,咱们常常写些论说文章,阐明某些道理,表示某些主张,不是全都依靠推理下判断吗?人家说咱们的论说文章写得好,好像一张算草,一个式子一个式子等下去,不由人不信服。推究到根柢,不是因为推理下判断好才写得好吗?
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推广开来说,所有社会实践全都是写文章的准备工夫。为了写文章才有种种的社会实践,那当然是不通的说法。可是,没有社会实践,有什么可以写的呢?
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还有一种准备工夫必得说一说,就是养成正确的语言习惯。语言本来应该求正确,并非为了写文章才求正确,不为写文章就可以不正确。而语言跟文章的关系又是非常密切的,即使说成“二而一”,大概也不算夸张。语言是有声无形的文章,文章是有形无声的语言:这样的看法不是大家可以同意吗?既然是这样,语言习惯正确了,写出来的文章必然错不到哪儿去;语言习惯不良,就凭那样的习惯来写文章,文章必然好不了。
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什么叫做正确的语言习惯?可以这样说:说出来的正是想要说的,不走样,不违背语言的规律。做到这个地步,语言习惯就差不离了。所谓不走样,就是语言刚好跟心思一致。想心思本来非凭藉语言不可,心思想停当了,同时语言也说妥当了,这就是一致。所谓不违背语言的规律,就是一切按照约定俗成的办。语言好比通货,通货不能各人发各人的,必须是大家公认的通货才有价值。以上这两层意思虽然分开说,实际上可是一贯的。想心思凭藉的语言必然是约定俗成的语言,决不能是“只此一家”的语言。把心思说出来,必得用约定俗成的语言才能叫人家明白。就怕在学习语言的时候不大认真,自以为这样说合上了约定俗成的说法,不知道必须说成那样才合得上;往后又不加检查,一直误下去,得不到纠正。在这种情形之下,语言不一定跟心思一致了;还不免多少违背了语言的规律。这就叫做语言习惯不良。
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从上一段话里,可以知道语言的规律不是什么深奥奇妙的东西;原来就是约定俗成的那些个说法,人人熟习,天天应用。一般人并不把什么语言的规律放在心上,他们只是随时运用语言,说出去人家听得明白,依据语言写文章,拿出去人家看得明白。所谓语言的规律,他们不知不觉地熟习了。不过,不知不觉的熟习不能保证一定可靠,有时候难免出错误。必须知其然又知其所以然,把握住规律,才可以巩固那些可靠的,纠正那些错误的,永远保持正确的语言习惯。学生要学语言规律的功课,不上学的人最好也学一点,就是这个道理。
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现在来说说学一点语言的规律。不妨说得随便些,就说该怎样在这上头注点儿意吧。该注点儿意的有两个方面,一是语汇,二是语法。
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人、手、吃、喝、轻、重、快、慢、虽然、但是、这样、那样……全都是语汇。语汇,在心里是意念的单位,在语言里是构成语句的单位。对于语汇,最要紧的自然是了解它的意义。一个语汇的意义,孤立地了解不如从运用那个语汇的许多例句中去了解来得明确。如果能取近似的语汇来做比较就更好。譬如“观察”跟“视察”,“效法”跟“效尤”,意义好像差不多;收集许多例句在手边(不一定要记录在纸上,想一想平时自己怎样说的,人家怎样说的,书上怎样写的,也是收集),分别归拢来看,那就不但了解每一个语汇的意义,连各个语汇运用的限度也清楚了。其次,应该清楚地了解两个语汇彼此能不能关联。这当然得就意义上看。由于意义的限制,某些语汇可以跟某些语汇关联,可是决不能跟另外的某些语汇关联。譬如“苹果”可以跟“吃”“采”“削”关联,可是跟“喝”“穿”“戴”无论如何联不起来,那是小孩也知道的。但是跟“目标”联得起来的语汇是“做到”还是“达到”,还是两个都成或者两个都不成,就连成人也不免踌躇。尤其在结构繁复的句子里,两个相关的语汇隔得相当远,照顾容易疏忽。那必须掌握语句的脉络,熟习语汇跟语汇意义上的搭配,才可以不出岔子。再其次,下一句话跟上一句话连接起来,当然全凭意义,有时候需用专司连接的语汇,有时候不需用。对于那些专司连接的语汇,得个个咬实,绝不乱用。提出假设,才来个“如果”。意义转折,才来个“可是”或者“然而”。准备说原因了,才来个“因为”。准备作结语了,才来个“所以”。还有,说“固然”,该怎样照应,说“不但”,该怎样配搭,诸如此类,都得明白。不能说那些个语汇经常用,用惯了,有什么稀罕;要知道惟有把握住规律,才能保证用一百次就一百次不错。
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