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一是，对有些成语，能知其大意，运用也不错，但不知其本意。
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譬如“天衣无缝”这个词，大家都会用。唱卡拉OK，男女合唱一首歌，配合得很默契，人们就会伸出大拇指称赞道：“真是天衣无缝！”但若问一问什么是天衣？恐怕答对的不多。据唐代《灵怪录》讲，天衣是指天上织女所穿之衣，“本非针线为也”，故其衣无缝。虽有文为证，但我总觉得其解释有些牵强，而另一种解释更为可信。原来汉代时，称印度为“天竺”，当时印度的僧人到中国来，所穿的衣服就是一块布，身上一围，现在到泰国边境还看得见这种式样。天竺人穿的衣服不用针线缝起来，当然无缝。“天衣无缝”一词概缘于此。
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诸如此类的成语还有一些。譬如，不少人常说“百尺竿头再进一步”，却不知道“百尺竿”原是指佛教道行造诣达到极高的境界，可不是什么一百尺高的竿子。青年同志嘴头上常说“望穿秋水”一词，却不一定知道“秋水”是指“眼睛”。“一波三折”中的“波”字，不是指“波浪”，而是书法中的右下捺笔，一“捺”中有三次折笔（笔锋的调转）。而“望洋兴叹”也不是望着海洋叹息，“洋”是“阳”字的假借，望阳，即仰天之貌。
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二是，对有些常用成语，由于不真知其意，往往用错。
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譬如“文质彬彬”一词，不少人理解为文雅、有礼貌，有的词书也将错就错，附合这种说法。改革开放前，这个词还常常用于贬意。其实“文质彬彬”的本意形容人既文雅又很朴实。“文”是文雅之意，是指人的风貌教养，即外在美；“质”是质朴之意，是指人的本性、人格，即内在美；“彬彬”即文质相半之貌。正确理解了词意，才能够恰如其分地运用。
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又如，“差强人意”这个成语，原是汉光武帝刘秀赞扬将军吴汉的话。吴汉很勇敢，打了败仗不但不垂头丧气，而且能马上加紧准备新的进攻。刘秀赞叹说：“吴公差强人意！”“差强人意”用来形容某人或某事还不错，比较令人满意。但是我曾见到一些人把这个词用作形容工作不能令人满意，如说：“虽然我们已经做出最大努力了，但是比要的结果太差强人意了。”这就用错了。“差”（读chā），是稍微之意，不是差（chà）劲之意。对词意了解不确切，就会将词用错。
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有一次，我见一位同志的文章中用了“赤子报国之心”一词，觉得不妥，便问他是否知道“赤子”的意思，结果他嗫嚅半天说不出来。其实，“赤子”就是初生的裸身婴儿，比喻纯洁。“赤子之心”是指纯洁的心。所以，写成“报国的赤子之心”是可以的，而“赤子报国之心”就不通了。
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再如，“以邻为壑”这个词，有的同志理解为“以邻为敌”就错了。壑，是山谷、洼地等积水的地方。战国时魏国宰相白圭治水，把洪水排到邻国去，孟子因此指责他是“以邻为壑”。所以这个词的含义是只图自己的安全便利，而把灾害转嫁给别人。比如，朱镕基总理谈到中国不会将人民币贬值，不会把金融风波的危害转嫁东南亚国家时，就用了“以邻为壑”这个词，用得十分准确。
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三是，有些成语现在的意思大家熟悉，但却不知原意已经发生变化，褒义贬用或贬意褒用。
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譬如，“不求甚解”一词，原为褒义，出自晋代陶渊明的《五柳先生传》（五柳先生为陶的字号），其中谈到自己“好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食”。所以，“不求甚解”本来的意思是不钻牛角尖，而注重领会书中原意。后来人们只取字面之意，变成读书（或研究问题）不认真，不求深刻理解的意思。又如“墨守成规”一词，“墨”是指战国时期的墨翟，他精于守城，于是称善守者为“墨守”。后来却用于固守己见，“墨守成规”也就成了顽固地守着老规矩而不肯改变之意。
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贬意褒用的如“洗耳恭听”一词。“洗耳”出自上古的传说，自命清高的许由听到不干不净的话，立刻跑到水边掬水洗耳，以保持耳朵的清白。现在所说的“洗耳恭听”，就不是这个意思了，而是把耳朵洗一洗干净，以便恭恭敬敬地听取良言或美曲。
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以上举出数例，都是随笔想到的常见的一些词。当然，写作中用惯了却并不明其意，或者用错了却不知其错的例子还很多，但再列举下去，不免有搬弄词典之嫌了。
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产生熟知并未真知的原因，当是多方面的。人类知识的长河，以我们有限的人生，既不可能也无必要全部去掌握。但是对于我们的专业知识和经常接触的事物，还是要努力求得真知。这就需要我们树立严谨的治学态度，遇到疑问，不要轻易放过，须勤问之、细考之、深思之、明辨之，从而获取一个又一个真知，学问就越来越大，熟知与真知之间终可画上等号。
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品味公文：公文写作大手笔练就之道 43 从“牛”说起
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踏入牛年竞说牛。老百姓互贺新春说的是“牛年大吉”“金牛献瑞”；领导人的新春祝词说的是“要像牛一样勤力忠厚、默默耕耘”；股民们祈盼的是“牛年股市‘牛’起来”……总之，都把牛作为吉祥和美德的象征。
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历史上赞扬牛的故事不少。南唐有一个二流诗人叫李家明，曾写过一首咏牛诗：
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曾遭宁戚鞭敲角。又被田单火燎身。闲向斜阳嚼枯草，近来问喘更无人。
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这首诗中有四个典故。首句说的是秦国的名相宁戚，因年少时曾替人放牛，磨砺了牛一样的韧劲和拼劲，凭着这种精神后来登上了高位。次句讲的是齐国名相田单，曾用火牛阵击败燕军收复失地，黄牛立下了头功。第三句说的是南唐中主李昱，看到日落黄昏的原野上，一头牛悠闲地吃着枯草，感叹牛很可怜，连嫩草都没的吃。末句讲的是汉代名相丙吉，他很关心民生疾苦，看见一头牛在路边喘气，就停下来问这头牛为什么喘气，是否发生了牛瘟。这件事使丙吉名声流传，可是现在没有人这样关心牛了。整首诗对牛既有赞颂，又有同情。宋朝宰相李纲的“病牛”诗，写得更厉害：
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耕犁千亩实千箱，力尽筋疲谁复伤？但得众生皆得饱，不辞赢病卧残阳。
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李纲这首诗简直是替牛挥泪了。牛为了人类的温饱，甘心奉献自己，这难道不值得人类尊敬吗？
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印度、中东一带的初民，原有崇拜“圣牛”的古风，所以印欧语系中的第一个字母“A”，便是个形声文字，其形“像牛之首”，其声（发“啊”音）“像牛鸣之声”。印度尊牛为圣牛，牛便妄自尊大，到处乱闯。踱入店堂，店主揖手相让；横卧于道，人车绕之而行。这是尊得有点过分了。记不得谁说过，我们赞颂牛的诗文倒是不少，可是当牛排端上桌来，便很少有人想到牛的美德和恩惠，只有为肉香而啧啧称道了。
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赞牛最独到的，数称“甘为孺子牛”的鲁迅先生。他说，牛吃的是草，挤出来的是牛奶。索取之少，奉献之大，这是牛的最可贵之处。俗话说，“牛才真是宝，出力只吃草”，也是同样的意思。
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草本来无甚养份，在牛胃里经过物理和化学作用，被消化吸收，进而转化成了牛奶，就成为很好的营养品。牛的消化能力很强，它有四个胃，瘤胃、蜂巢胃、重瓣胃和皱胃，因此能把干草转化成牛奶。当然不仅是牛，人和动物吃下的食物，都要经过消化系统的作用，变成能够溶解于水的养料才能被肌体吸收。所以，消化是生命过程的一个重要环节，消化不良，就要生病。
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