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680×960mm 1/16 15印张 230千字
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2015年8月第1版 2015年8月第1次印刷
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ISBN 978-7-5073-4175-1 定价：25.00元
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土生说字 [:1705201856]
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土生说字 是非
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是非窝里，人用口，我用耳；热闹场中，人向前，我落后。
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是 shì
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“是”，会意字，从日，从正。
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“是”的本义为正，不偏斜。《说文·是部》：“是，小篆直也。”“日”为太阳、光明、明白；“正”为箭靶中心、目标，表示不偏斜、平正、正中。在太阳下才能辨别箭靶的中心和人间的真伪，才能射中箭靶、判断是非。日在正午，阳光直射而下，正对万事万物，所以“是”表示肯定，正确。
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“是”上为“日”，下为“走”省：“日”为时日、时间；“走”为运行，为移动。太阳是运行的，永远不会停止，时间是流逝的，永远不会等待，这是不变的自然法则和永恒的自然规律。依据这个法则和规律，人们可以通过日影的走动测算出正确的时间。“是”是存在，是合理，与“非”相对。“日”为光明正大，“走”是人的行为：人的行为要光明正大，能够见得人，不做偷偷摸摸的事，这样才是正确的。所以“是”也表示判断，判断是非曲直。
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“是”表示肯定，常用来表示正确的、合理的；与表示否定的、错误的、不合理的“非”相对。《孟子·公孙丑上》说：“是非之心，智之端也。”是非问题始终是哲学家们不倦追索和关注的问题。在中国，春秋以前，有是非问题，但是没有关于是非的理论。从历史文献的记载来看，人们将是否违背天命作为是非标准。遵循天命为是，抗逆天命为非。到了战国时代，才有了关于是非问题的理论论述。墨子、庄子、孟子、荀子等都参与了是非问题的讨论。
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墨子最早提出了衡量言论是非的“三表”，认为“中者是也，不中者非也”。他在《非命上》中写有“上本之于古者圣王之事”、“下原察百姓耳目之实”、“废以为刑政，观其中国家百姓人民之利”等观点。意思是说，古代圣贤的言行举动都是人们效法的榜样，符合榜样便为是，反之，则为非。对无榜样可效仿之事情的是非评判，就要根据百姓目见耳听身历的实际经验来断定。对于国家管理来说，对百姓有利的为是，不利的为非。
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庄子的是非观比墨子的更辩证。他的观点是：“彼亦一是非，此亦一是非。”为了说明自己的观点，庄子举了两个很生动的例子作为论据。其中一例说：丽姬是戎国的美丽姑娘，她被晋国俘虏时，痛哭流涕。后来，丽姬被晋国选为妃子，跟晋王一起享受，吃山珍美味，睡丝绸被褥，过着荣华富贵、锦衣玉食的生活。这时，丽姬后悔当初自己的悲伤。此例说明丽姬的是非观念随着时间、地位、情况的变化而发生了变化。庄子又说：人类认为毛嫱、丽姬是美女，但是动物却会不以为然。人觉得自己睡在床上舒服，而猴子却觉得在树杈上更舒服些。在庄子看来，是非标准不是绝对的，而是因人、因时、因事而异的。只有站在道的高度上，才能摆脱人间的各种局限，真正认识是非。
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韩非子看到了是非标准的主观色彩。他说：“凡人之大体，取舍同者则相是也，取舍异者则相非也。”人总是把与自己意见相同的说法看作“是”，而把与自己意见不同的说法视为“非”。这种是非，只是个人主观上的是非，不是真正的是非。那么是非标准如何确定呢？那就是“循名实而定是非”。将“名”与“实”进行对照，看是否名实相符。
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《淮南子》中对是非问题的观点也精辟独到。《齐俗训》认为，首先，“是非之所在，不可以贵贱尊卑论也。”也就说，是非标准不是由说话者的地位决定的；其次，不能将自己的一管之见作为衡量是非的标准。“忤于我，未必不合于人也；合于我，未必不非于俗也。”我认为不对的，别人未必也这么看；我认为对的，世俗未必不反对。再次，人们往往“东面而望，不见西墙，南面而视，不睹北方”。立场、志趣、职业不同，是非观会大异其趣。为文者非武，为武者非文。墨子所论，杨朱非之；杨朱所言，孟子非之。在刘安等人看来，没有普遍的是非观，只有具体的、相对的是非观。
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古人对“是”与“非”认识的深刻和精辟，让现代人都很敬佩。《荀子·修身》：“是是非非谓之知，非是是非谓之愚。”认为能够分辨是非的就是智者，不能分辨是非的就是蠢人。《汉书》中说：“圣贤之君，博观终始，穷极事情，而是非分明。”看来，要做一个智者，明辨是非是基本条件，而要做到明辨是非，则要博览群书，认真观察。
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非 fēi
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“非”，指事字。
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