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违背具有否定意义，故“非”又表示“不”、“不是”等意。《孟子·公孙丑下》有曰：“城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也。”城墙不是不高，护城河不是不深，甲胄兵器不是不坚固锋利。
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特别不寻常的、特殊的称为“非常”；超过一般的称为“非凡”；冒犯亵渎别人、违背道德伦理的叫作“非礼”；不合法律法规的叫作“非法”；不守本分的则叫“非分”。成语“非同小可”指不寻常的事情，形容事情重大，情况严重，也形容人的学问、本领不同于一般。
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人们在生活中应该遵循自然规律和伦理道德，如果违背就会受到相应的惩罚，故“非”引申为错误、邪恶。《淮南子·修务》：“立是废非。”制定正确的法规，废除错误的规矩。错误、邪恶的行为会遭到人们的谴责和反对，“非”由此引申为责备、责怪、反对。《史记·秦始皇本纪》：“今诸生不师今而学古，以非当世。”现在的儒生不师法当今而去效法古人，以此来责难当代。“无可厚非”表示虽有缺点，但可原谅，不可过分指责。“是”与“非”相对。“是”为肯定的、正确的、合理的；“非”为否定的、错误的、不合理的。将“是”说成“非”即为“颠倒是非”。秦末宦官赵高一手导演的“指鹿为马”的公案可谓妇孺皆知。是鹿？是马？这本是个非常简单的问题，但因为在真相的背后隐藏着无比残酷的政治阴谋，朝臣们只能硬着头皮将鹿说成是马，在奸佞面前折辱自己的脊梁。
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“是”与“非”合起来构成一个词“是非”，表示事理的正确与错误。如明辨是非、是非曲直等；又如搬弄是非、惹是生非等。常言道：“来说是非者，便是是非人。”然而“清者自清，浊者自浊”，时间长了，孰是孰非，自有公论。
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“是”与“非”好懂，但是非难辨。亲朋好友是非不分，会伤害感情；司法断案是非不分，会制造冤假错案；道德伦理是非不分，灵魂会堕入罪恶的深渊；路线政策是非不分，会给国家民族带来灾难。
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是与非又是发展变化的，没有绝对的“是”，也没有永远的“非”。是非之争如岁时然，昼夜更迭，不相一也。陶渊明《归去来兮辞》：“觉今是而昨非。”人随着年龄的增长，知识的增添，阅历的增加，对事物的了解也越发透彻。回首从前，会感到自己当时天真幼稚，于是产生“今是昨非”的感慨。世间百态，变化万千，社会在不断地进步与发展，人们的认识也在逐渐转变，昨日是而今日非，今日非而明日又是。许多事物的发展都是从疏漏、浅薄、稚嫩，逐步走向完善和成熟，从“非”走向“是”。所以，要用发展的眼光待人处事，待人不必苛求，做事假以时日。
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虽然是、非不是绝对的，但大是大非的标准却是不容置疑的。正确的人生观和道德标准为“是”，而背其道而行则为“非”；积德行善为“是”，杀人放火是“非”；慈孝仁善为“是”，暴戾险恶是“非”；爱国爱民为“是”，叛国投敌是“非”。在大是大非面前，我们应当坚定地站在“是”的立场上，永远与“非”对立。
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土生说字 [:1705201857]
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土生说字 得失
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只要你心胸豁达了，得失看轻了，功利看淡了，目标降低了，自然神安心清，万事顺畅。
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得 dé děi de
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“得”，会意字，甲骨文从彳，从貝，从又。“彳”为二人并列慢行；“贝”为贝壳，是古时流通的货币，是钱财；“又”的甲骨文是手的象形。
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“得”从彳，从又，表示与人的行为动作有关。“彳”、“贝”、“又”相合为“得”，表示人有行动会有所收获，人参加劳动会获得财富。“彳”在前，手上持贝，寓意只要付出劳动和心血，手中必然有所得。《说文·彳部》：“得，行有所得也。”本义为获取，接受，音读“dé”，如得利、得失、得益、获得、取得等。有所得，心中自是欢喜，故“得”又表示满意之意，如得意忘形、扬扬自得等。“得”还有适合之意，如得当、得法、得体。进而引申指完成、实现，如得逞、得志等。“得”之诸义，皆为有所收获。“得”是个多音字。读“děi”时，表示必须、需要的意思，如“你得好好干”。读“de”时，是个助词。
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楷书“得”由“彳”、“旦”、“寸”组成。“彳”为行为、行动、行走；“旦”为初升的太阳，可引申为一日之晨，一年之春和人生之青春年华；“寸”为手，为分寸，为寸心。“彳”、“旦”、“寸”组成“得”，意为用自己勤劳的双手把握住青春年华的有利时机，及时付诸行动，一定会有所得；自己真心付出，必定有所得；只要目标明确，一步一个脚印，把握分寸，肯定有所得。“得”又可视为从彳，从日，从一，从寸。“彳”俗称“双立人”、“双人旁”，表示很多人、众人；“日”为明明白白、光明磊落；“一”为一心一意，为整体、全局；“寸”为尺度、法度。“得”又可理解为做人堂堂正正、光明磊落，做事明明白白，顾全大局，专心致志，持之以恒，一定会有所得。
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“得”引申为好处和成功。“得算”指计谋成功；“得策”指谋略得当。得到珍贵的东西以后，人心中不免沾沾自喜，脸上也露出得意之色，“得”引申为得意。古人认为人生最得意的事情有四宗：“久旱逢甘霖，他乡遇故知，洞房花烛夜，金榜题名时。”有人把这首诗改成：“久旱逢甘霖——一滴；他乡遇故知——债主；洞房花烛夜——隔壁；金榜题名时——做梦。”四大得意变成了四大失意。可见，得失仅一步之遥。
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得意的时候人们或是乘兴游览：“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”，或是会聚欢饮：“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”。失意的时候，人们则会借酒浇愁：“何以解忧，惟有杜康”，或者避世退隐：“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”。得意和失意、得到和失去、成功和失败、愉悦和痛苦……命运的不同造成了人间一幕幕的悲喜剧。但无论是得意时的欣然接受，还是失意时的努力排解，只要不患得患失，都不失为一种健康的心态。
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得到有形的物质可叫作“得”，无形的精神收获也可以叫作“得”，此谓“心得”。王安石《游褒禅山记》：“古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得。”古时候的人观察天地万物，探索其中的规律，往往会有收获。《晋史·陶潜传》：“开卷有得，便欣然忘食。”读书有心得，就会高兴得忘记吃饭。这样的“得”是一种体验与领悟。
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有所得则必有所失，有所失则必有所得。“得”与“失”既对立又统一。“得”与“失”共同构成了有缺憾但又丰富多彩的人生。有时候，得到了，内心并不轻松；有时候，失去恰恰是一种解脱。人们常说的“舍得”二字就蕴涵此意。一个懂得舍弃的人也是一个容易得到的人。舍得，舍得，有舍才有得，舍中就蕴含着得，没有舍，哪有得？
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“得”是“双人”“得”。所以得不仅仅是一个人的得，而是双方甚至是大家的共得，是互利双赢。人际关系是相互的，帮助别人，就是帮助自己，损害他人，最终也将伤害自己。“欲立而立人，欲达而达人”（《论语·雍也》），说的就是这个道理。“得”中有“旦”，旦为朝日。人生苦短，宝贵的青春时光更是转瞬即逝。因此，一个人若想有所得，就要趁着年轻，珍惜时光，勤学多思。同时还要抓住有利时机，把握每一个关键的机遇，就像农民播种收割要掌握时机、商人买卖投资要掌握时机一样。对时机与关键的把握不同，得失也会不同。
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失 shī
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“失”，形声字，《说文》认为从手，乙声。