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“得”从彳，从又，表示与人的行为动作有关。“彳”、“贝”、“又”相合为“得”，表示人有行动会有所收获，人参加劳动会获得财富。“彳”在前，手上持贝，寓意只要付出劳动和心血，手中必然有所得。《说文·彳部》：“得，行有所得也。”本义为获取，接受，音读“dé”，如得利、得失、得益、获得、取得等。有所得，心中自是欢喜，故“得”又表示满意之意，如得意忘形、扬扬自得等。“得”还有适合之意，如得当、得法、得体。进而引申指完成、实现，如得逞、得志等。“得”之诸义，皆为有所收获。“得”是个多音字。读“děi”时，表示必须、需要的意思，如“你得好好干”。读“de”时，是个助词。
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楷书“得”由“彳”、“旦”、“寸”组成。“彳”为行为、行动、行走；“旦”为初升的太阳，可引申为一日之晨，一年之春和人生之青春年华；“寸”为手，为分寸，为寸心。“彳”、“旦”、“寸”组成“得”，意为用自己勤劳的双手把握住青春年华的有利时机，及时付诸行动，一定会有所得；自己真心付出，必定有所得；只要目标明确，一步一个脚印，把握分寸，肯定有所得。“得”又可视为从彳，从日，从一，从寸。“彳”俗称“双立人”、“双人旁”，表示很多人、众人；“日”为明明白白、光明磊落；“一”为一心一意，为整体、全局；“寸”为尺度、法度。“得”又可理解为做人堂堂正正、光明磊落，做事明明白白，顾全大局，专心致志，持之以恒，一定会有所得。
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“得”引申为好处和成功。“得算”指计谋成功；“得策”指谋略得当。得到珍贵的东西以后，人心中不免沾沾自喜，脸上也露出得意之色，“得”引申为得意。古人认为人生最得意的事情有四宗：“久旱逢甘霖，他乡遇故知，洞房花烛夜，金榜题名时。”有人把这首诗改成：“久旱逢甘霖——一滴；他乡遇故知——债主；洞房花烛夜——隔壁；金榜题名时——做梦。”四大得意变成了四大失意。可见，得失仅一步之遥。
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得意的时候人们或是乘兴游览：“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”，或是会聚欢饮：“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”。失意的时候，人们则会借酒浇愁：“何以解忧，惟有杜康”，或者避世退隐：“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”。得意和失意、得到和失去、成功和失败、愉悦和痛苦……命运的不同造成了人间一幕幕的悲喜剧。但无论是得意时的欣然接受，还是失意时的努力排解，只要不患得患失，都不失为一种健康的心态。
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得到有形的物质可叫作“得”，无形的精神收获也可以叫作“得”，此谓“心得”。王安石《游褒禅山记》：“古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得。”古时候的人观察天地万物，探索其中的规律，往往会有收获。《晋史·陶潜传》：“开卷有得，便欣然忘食。”读书有心得，就会高兴得忘记吃饭。这样的“得”是一种体验与领悟。
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有所得则必有所失，有所失则必有所得。“得”与“失”既对立又统一。“得”与“失”共同构成了有缺憾但又丰富多彩的人生。有时候，得到了，内心并不轻松；有时候，失去恰恰是一种解脱。人们常说的“舍得”二字就蕴涵此意。一个懂得舍弃的人也是一个容易得到的人。舍得，舍得，有舍才有得，舍中就蕴含着得，没有舍，哪有得？
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“得”是“双人”“得”。所以得不仅仅是一个人的得，而是双方甚至是大家的共得，是互利双赢。人际关系是相互的，帮助别人，就是帮助自己，损害他人，最终也将伤害自己。“欲立而立人，欲达而达人”（《论语·雍也》），说的就是这个道理。“得”中有“旦”，旦为朝日。人生苦短，宝贵的青春时光更是转瞬即逝。因此，一个人若想有所得，就要趁着年轻，珍惜时光，勤学多思。同时还要抓住有利时机，把握每一个关键的机遇，就像农民播种收割要掌握时机、商人买卖投资要掌握时机一样。对时机与关键的把握不同，得失也会不同。
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失 shī
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“失”，形声字，《说文》认为从手，乙声。
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“失”为“矢”出头。“矢”为箭。箭射出去之后会掉落在其他地方而不在自己手中，因此“失”为遗失、失落。《说文·手部》：“失，纵也。”“纵”为松缓，“失”的本义是失掉、丢失。古人以“矢”作为度量长短的尺度，“矢”出头为“失”，可理解为是突破了尺度，因此“失”可引申指说话做事没有把握好尺度，太过冒失，从而导致失言、失职，意为错过、遗漏或错误、过失等。
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“失”又从丿，从夫：“丿”是撇出去，有偏差；“夫”字是“天”字出头，意为大丈夫是顶天立地之人，是参破天机之人。“夫”加一“丿”为“失”，意为大丈夫也有失手的时候，也会有失误。真正的大丈夫是不怕失败的，怕失败就不是大丈夫。
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《警世通言》中说：“吾辈切记，不可轻易说人笑人，正所谓经一失，长一智耳。”后演化为俗语“吃一堑，长一智”。人生就是由无数次失败和无数次改正、无数次跌倒和无数次爬起所组成的。所谓“人非圣贤，孰能无过”，一时的失败并不可怕，可怕的是“一朝被蛇咬，十年怕井绳”，从此再也不敢尝试，做事畏首畏尾，害怕再次失败；或者是明明犯了过失，却认识不到，不听他人劝告，一条路走到黑；又或者是对自己的失误毫不在意，不思考，不总结，下次仍然在同一个问题上犯错。失败并不可怕，因为它能使人警醒，终止错误的行为，并于失败中总结出深刻的道理。当然，失败所预示的深刻内涵，唯有那些具备大丈夫智慧的人才能悟到，才能在那一“丿”中看到前进的方向。
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“失”做动词，也可引申为错过、错失。“失之交臂”语出《庄子·田子方》：“吾终身与汝交一臂而失之。”表示当面错过机会。“机不可失，时不再来”谓良好的时机难得，一旦失去就再也找不回来了。命运无常，很多人总是错过自己追求的事物，有人错失一份好的工作，有人错失一段美好的恋情，有人错失一次发财的机会，有人错失一生的梦想。虽然这些错失让人生充满了缺憾，但是有智慧的人不会因此唉声叹气，裹足不前，而是把这些错失转变成有益的经验，由此成就自己的未来。
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“失”字可以和人体的很多部位搭配成词。东西从手中失落为“失手”；说话不谨慎为“失口”；眼睛看不见为“失明”；耳朵听不见为“失聪”；嗓子发不出声为“失声”；大小便失去控制叫“失禁”；不慎跌倒叫“失足”。“失”还常与人的精神状态有关：睡不着觉为“失眠”；失去理智叫“失心”；希望未果会“失望”；壮志难酬会“失意”；心神不定就像“失魂落魄”，还有诸如“智者千虑，必有一失”、“得道多助，失道寡助”、“失之毫厘，差之千里”、“言多必失”等充满哲理的词语。可见，世间无人不失。关键是我们对待“失”的态度，要通过“失”找到“得”，而不能一失再失。
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人生中，得与失是对立统一的，它们相伴相生，有得必有失。得在失中得，失在得中失，此得彼失，没有绝对的得，也没有绝对的失。有时得而复失，有时失而复得。失失得得，喜喜悲悲。聪明的人从不担心失去什么，而会思考应该得到什么；愚笨的人只惶惶于失去一丁点儿东西，却从不思考为什么会失去，以及真正要得的是什么。虽然失落了身外之物，但不曾失去自我的人，肯定会获得更多的机会；有些不曾失落任何东西的人，却会因为找不到自我而终至失去一切。一时失败并不可怕，失去自我才令人担忧。懂得人生有得有失，因得而失，由失而得，得不足喜，失不足忧，才是真正的成熟。
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土生说字 [:1705201858]
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土生说字 善恶
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行善积德子孙昌，福禄享尽嗣遭殃。
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善 shàn
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“善”，会意字。从誩，从羊。
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金文“善”用“羊”表示，意为美味。后在“羊”下加“誩”，意为用语言连连称美。《说文·誩部》：“善，吉也。”本义为吉祥、美好。今“羊”“言”为“善”，意为羊的温顺叫声与“善”的内在含义相通。“善”可视为由羊、䒑、口组成。羊有几个明显的特性：其一，羊性温顺，食叶草，不吃荤，不杀戮，宽容忍让，众生平等；其二，羊羔跪乳，咩咩轻语，声声唤母，谦卑恭顺，知孝达仁；其三，羊食草而产乳，肉、毛、皮、骨、角皆有所用，宽广博爱，全身奉献。“䒑”为小草，柔顺而充满活力；“口”用于进食，是人或动物存活所不可或缺的器官。“羊”“䒑”“口”为“善”，意为：“善”者，当存平等，知孝仁，求奉献，至善至美，至真至纯。“口”居“善”下，喻指“善”之谦恭、忍让。与人为善，乐善好施，弃恶扬善，从一己之善推至人人为善，此为大善。
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