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土生说字 [:1705201861]
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土生说字 雅俗
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智者调心不调身，愚者调身不调心。
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雅 yǎ
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“雅”，形声字，从隹，牙声。
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“牙”为牙齿；“隹”为雀鸟。“雅”为优雅。鸟类通常没有牙齿，且鸣叫时上下喙只是微微开启，样子很是优雅，人们也将“笑不露齿”作为优雅的标准，故“雅”以雀鸟之牙明其意。《说文·隹部》曰：“雅，楚鸟也……秦谓之雅。”“雅”的本义为乌鸦。后世多用其引申义：或指先秦古乐，如《诗经》中的《大雅》、《小雅》；或指合乎规范的为人之道，如能够体现礼教精神的“雅正”，《玉篇·隹部》：“雅，正也。”或指与粗俗相对的高雅品位等。“雅”是中国古代审美体系中与“俗”相对的一个审美范畴。
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“雅”为《诗经》六义之一。“六义”是汉人研究《诗经》时提出的一种说法。《周礼·春官·大师》：“教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。”其中“风”、“雅”、“颂”是《诗经》内容的三种分类，朱熹称之为“三经”。“雅”、“颂”是由公卿士大夫所做，“风”的内容大多来自民间；“雅”、“颂”与道德、政治、教化紧密相关，“风”则与民间诗歌、音乐、舞蹈等息息相关。郑樵《通志》总序：“风土之音曰风，朝廷之音曰雅，宗庙之音曰颂。”古代奉王畿之声为正统，《诗经》中一部分诗歌即来自于此，也就是朝廷所在地，因此就把这部分诗歌称为“雅”。
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在中国古代审美思想中，“雅”与“俗”是一对相对的美学概念。“雅”又是古人评价人物品质的一条重要标准。《荀子》有“雅儒”与“俗儒”之别；王充的《论衡》有“雅子”与“俗父”、“雅徒”与“俗材”的并举；任昉《为萧扬州作荐士表》又有“人物雅俗”之说；苏轼也说：“人瘦尚可肥，士俗不可医。”人格之“雅”几乎就是道德高尚的代名词。
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在文人雅士的心中，“雅”是艺术精神的生命之本，具有独特的价值意义。就中国传统艺术思想而言，“雅”主要表现在两个方面：一是艺术风格之“雅”。如司空图的《二十四诗品·典雅》：“玉壶买春，赏雨茅屋。坐中佳士，左右修竹。白云初晴，幽鸟相逐。眠琴绿荫，上有飞瀑。落花无言，人淡如菊。书之岁华，其曰可读。”你看，那玉壶、茅屋、修竹、幽鸟、眠琴、淡菊等意象无一不彰显着一种超凡脱俗的“雅”的境界。二是以儒家思想为核心的“雅正”。刘熙载《艺概·词概》中说：“中正为雅，多哇为郑”。从这个意义而言，“雅”是美学范畴，而又超越美学范畴以“善”为旨归。诸如“发乎情，止乎礼仪”、“思无邪”、“温柔敦厚”、“怨而不怒”等。这些规则都不仅是艺术准则，同时也是伦理准则。
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俗 sú
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“俗”，形声字，从人，谷声。
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“谷”的本义为泉水由山间流出。“人”“谷”为“俗”，指人像泉水流出一样自然而然形成的行为习惯。《说文·人部》：“俗，习也。”“俗”的本义为风俗、习惯。“谷”又为五谷，泛指粮食，“人”食五谷杂粮，有七情六欲，故而是尘世之人，是俗人，所以“俗”还有俗气、平凡、平庸之意。
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《周礼·大司徒》：“六曰以俗教安，则民不偷。”其中“俗”即指习俗。《礼记·曲礼》：“入境而问禁，入国而问俗，入门而问讳。”进入别的国家要先打听当地的风俗，进入别人的家门要先问明这家的避讳。《荀子·乐论》：“故乐行而志清，礼修而行成，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。”“移风易俗”指改变风俗习惯。“风俗”一词中，“风”指一时普遍流行的风气；“俗”指长期形成的礼节、习惯；“风俗”是指特定区域、特定人群沿袭下来的风气、礼节、习惯等的总和。“习俗”指习惯和风俗；“俗语”指民间流传的通俗语句，包括俚语、谚语及口头常用的成语。“约定俗成”指某种事物由群众通过长期实践而认定。有五千多年辉煌历史的中华民族，所形成的习俗不胜枚举。习俗随着人类的发展而发展，包含着深刻的人文内涵。对于民族习俗、地域风俗的研究，是了解一个民族、一个地区的一把钥匙。“风移俗易”指转移风气，改变习俗。汉代班固《答宾戏》：“因势合变，遇时之容，风移俗易，乖迕而不可通者，非君子之法也。”
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“俗”有“大众化的”、“通行的”之意。如俗字、俗名、俗文字。《颜氏家训·教子》：“俗谚曰：‘教妇初来，教儿婴孩’，诚哉斯语。”“俗谚”指通俗的谚语。《孟子·梁惠王下》：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”“世俗之乐”指流行的大众化的靡靡之音。东汉班固《汉书·刑法志》：“孙卿之言既，又因俗说而论之。”“俗”在这里指大众化的语言。“通俗”指浅显易懂，适合或体现大多数人的水平。“俗称”，即通俗的称呼，非正式的名称。
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“俗”有庸俗、不雅、缺乏修养之意。清代曹雪芹《红楼梦》第三回：“众人见黛玉年貌虽小，其举止言谈不俗。”黛玉从小就言谈高雅。北宋苏轼《于潜僧绿筠轩》：“人瘦尚可肥，士俗不可医。”唐代李白《登广武古战场怀古诗》：“拨乱属膏圣，俗儒安可通。”以上三处的“俗”都是庸俗、不雅之意。
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另外“俗”还可引申指世俗。《楚辞·屈原·涉江》：“吾不能变心以从俗兮，固将愁苦而终穷。”其中“俗”即指世俗。晋代陶渊明《归园田居》：“少无适俗韵，性本爱丘山。”我从来就不能适应世俗的韵味，天性就喜好自然山水。“负俗之累”指受到世俗讥讽等事情的累及。“负俗”指受到世俗的讥讽和批评。《汉书·武帝纪》：“马或奔踶而致千里，士或有负俗之累而立功名。”“达士拔俗”意思是通达事理的人总是不同凡俗，超人一等。“拔俗”指超脱凡俗，不庸俗。《吕氏春秋·知分》：“达士者，达乎死生之分。”词语“俗鄙”指庸俗低下、缺乏教养；“俗不可耐”指庸俗得使人难以忍受。生活中常用“俗气”一词来表示对对方的厌恶、蔑视，“俗气”是指世俗间的恶浊气息、庸俗、粗气。“俗文学”指我国古代的通俗文学，如歌谣、曲子、话本、变文、弹词、宝卷等。
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佛教称世间或在家为俗，与出家为“僧”相对。《宋书·徐堪之传》：“时有沙门释惠林……世祖命使还俗。”“还俗”就是不做出家人了。元代关汉卿《裴度还带》第二折：“自幼舍俗出家，在白马寺中修行。”从小就舍弃俗世出了家，在白马寺中修行。“俗缘”即尘缘，是指佛门信徒与世俗的人际关系；“俗骨”指尘世间人的资质或禀赋；“俗界”即凡界、尘界；“俗姓”即僧侣未出家前的姓氏。唐代段成式《酉阳杂俎·支诺皋》：“上都青龙寺僧契宗，俗家在樊川。”没有出家以前的家在樊川。
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即使拥有凌云志，亦要日日五谷食。人人均以五谷为食，均为凡夫俗子，均要为柴米油盐而忙碌，所以人人均俗，“俗”也就不该是诋毁他人之语。但是人生一世，并非只为吃穿二事，而应该有更高的追求，莫让自己深陷世俗而无法自拔。
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“俗讲”是唐代流行的一种寺院讲经形式。僧侣将佛经译成文雅的经文，为向人们进行宣讲，又把经文和其中的动人故事编成通俗文字加以演唱，先用说白散文叙述事实，然后用韵文加以铺陈渲染。这种演唱佛经的形式，称“俗讲”，其文字脚本称“变文”。
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土生说字 刚柔