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“刚”形容性格坚强，意志坚定，作风过硬，临难不惧，宁折不屈。孟郊《游侠行》：“壮士性刚决，火中见石裂”。词语“刚烈”指人刚强有气节，如秉性刚烈；“刚正”指刚强正直，如刚正不阿；“刚健”指性格、风格、作风坚强有力。“刚”是以“刀”会“冈”，刀虽坚硬，如果砍得不明智，也无异于以卵击石。“刚”又指固执倔强，如“刚愎自用”。
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古人推崇具有“刚”之品行者，如孔子就曾表扬他的学生子路：“刚毅木讷，近于仁。”刚毅就不屈服于物欲，木讷就是朴直、厚道，所以接近仁。儒家传统更注重培养男子的“阳刚之气”，这种阳刚之气，就是孟子所说的“浩然之气”。在孟子看来，浩然之气是极为伟大、极富刚强的，用正确的方法去培养它，必将充塞于天地之间。同时，它又是与正义与大道相配合的；它们相互助益。孟子还认为，浩然之气的培养，应持之以恒，循序渐进，通过长期的道德修养和实践，培养至刚至强的性格。达到这种境界的人就会拥有“仰不愧于天，俯不怍于人”的正直坦荡；拥有“志士不忘在沟壑”、“马革裹尸”的刚烈勇敢；拥有“贫贱不能移，威武不能屈”的自信刚正；拥有“为万世开太平”的豪情壮志。也正是在这种阳刚精神的浸染下，中华民族才出现了无数仁人志士、英雄豪杰：发奋著书的司马迁、异国十年不改其志的苏武、“精忠报国”的名将岳飞、敢于开罪权臣和逆触龙鳞的包拯、海瑞等。
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为人既要有像刀一样锋利、坚硬的刚毅性格，也要有冈之沉稳庄重，做到含而不露，温和隐忍。当刚则刚，当柔则柔，刚柔相济，才能游刃有余。
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柔 róu
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“柔”，形声字，从木，矛声。
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“矛”为古代的一种直刺兵器，其柄需以柔韧之木制成；“矛”者，刚猛、尖锐、进取，为阳刚之意。“木”指树木、木材；“木”者，阴柔，柔弱也。“矛”在上，“木”在下，会意阳上阴下，阴阳相济，刚柔并用，曲直相宜，是为“柔”也。另有一种解释，“矛”同“茅”，木的材质如同茅草一样柔韧，可以弯曲而不折断。直的木材可以弯曲、弯曲的木材可以揉直而不断，这是柔的本义。《说文·木部》：“柔，木曲直也。”本义为树木可曲可直。“柔”做动词，意为使柔和、使软弱。唐代孟郊《古离别》：“春芳役双眼，春色柔四支。”春光明媚，繁花似锦，让人目不暇接，而春色迷人，让人觉得四肢都酥软，不愿再走动了。“柔”做形容词时，意为温和、温顺的特性。若是用来形容人的个性时，那就是说人的脾气很温和，不易动怒，不暴躁。
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《尔雅·释诂》：“柔，安也。”“柔”又可以解释为抚安、怀柔政策，即国家为了安民或为了与邻国保持和平共处的关系时所采取的安抚亲善的政策或外交手段。古代民族关系复杂，怀柔成为缓和矛盾、避免战争的常用策略。如安抚远人或远方邦国为“柔远”，远不可及而以德感化之为“德柔”，远近安抚手段相结合为“柔远能迩”，若有外邦归顺，就采取“柔软绥怀”的政策。《金史·李石传》：“北俗无定居，出没不常，惟当以德柔之。”北边游牧民族过着四处游猎的生活，出没不定，所以朝廷就以仁德来感化他们，使其归顺，如此可避免双方冲突。
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柔乃是无为之道的表现，是人生的至高境界之一。道家“贵柔”，强调柔可胜刚，“守柔曰强”。在道家看来，水，顺势而下，随物赋形，曲直自如，而不改其质，天下之至柔者，莫过于水。
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《老子》云：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。”（天下没有比水更柔弱的了，但是用来战胜强硬没有比它更好的，因为强硬无法使它改变。弱胜强，柔胜刚，天下都知道，却没有人能实行。）柔弱能胜刚强。因为，“天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间……”世界上最柔弱的可以出入于世界上最刚强的事物之中。虚空无有能够像水一样无所不在，可以浸入致密没有间隙的事物。
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“柔”为阴柔之象，与女子特征相符，故常以之形容女子特质，如柔弱、柔肠。《诗·卫风·硕人》：“手如柔荑，肤如凝脂。”“荑”是茅草嫩芽，初生时特别柔软，所以说庄姜的手柔滑如荑。
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“柔”总是与爱情相随相伴。南宋李清照《点绛唇》：“寂寞深闺，柔肠一寸愁千缕。”丈夫长期在外地任职，小两口不能长相厮守，独守空房的女词人当然相思难耐，词也写得寂寞幽怨、愁肠百结、缠绵悱恻。
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“柔”的特征是软，是弱，与“刚”相对。然而，柔非一味地柔弱，而是柔中有刚——“柔”中有“矛”，正体现了这一特性。“柔”因软弱而获得韧性，从而为自己赢得生存的时间和空间。所谓“柔能克刚”，柔的是外表，而其内在却总是坚定无比。《慎子·外篇》曾记载有老子与其老师商容的一段对话：（商）容张口曰：“吾舌存乎？”（老子）曰：“存。”“吾齿存乎？”曰：“亡。”“知之乎？”老子曰：“非谓其刚亡而弱存乎？”容曰：“嘻！天下事尽矣。”这个对话以“人到老年齿掉光了而舌尚在”的事实揭示了一个深刻的哲理：齿以刚折，舌以柔存。柔能克刚，刚不可久，久则必折；柔不可守，守则必亏；故刚柔相济方为长久之计。
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土生说字 [:1705201863]
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土生说字 家国
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家庭不和睦一生不幸福，社会不和谐众生不快乐。
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家 jiā
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“家”，会意字，从宀，从豕。
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“家”从“宀”表示与房子、屋宇有关；“豕”的甲骨文是猪的象形。原始社会进入农耕时代的表现之一就是家畜饲养业的形成，而猪是我国先民最早驯养的家畜之一。房中有猪，标志着人类开始过上了定居的生活，有了固定的居所。西安半坡新石器时代遗址中发现，半坡人居住的圆形屋中，有一部分空间为猪舍。也就是说，人与猪同居于一个空间里，故有“无豕（猪）不成家”之说。所以“宀”“豕”组合的“家”，表示居住之所。
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《说文·宀部》：“家，居也。从宀，豭省声。”对于猪与家的关系，说法很多。一曰：早在新石器时代，人们就开始饲养和食用猪，并在墓葬中随葬猪头，拥有猪头越多，说明越富有。二曰：“家”本意是以牛作牺牲、祭祀祖先之场所，引申义为“拘罪之陛牢”。后来又觉得猪比牛的繁殖力强，先人们出于生殖崇拜，舍牛而取猪，“牢”变为“家”。而“豕”也就成为对家庭人丁兴旺的一种寄意。《说文》认为“家”的发音与“貑”字有关。“貑”为公猪，故又有解释说，在父系氏族公社中，成员们是“共居共财”，体格健壮的公猪用作种猪，其本身是一种财富的象征，因此要单独喂养于家中。
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一个家中存在许多成员，古人常在尊长的称呼前面加上“家”字表示尊敬，如称父亲为“家父”、“家严”，称母亲为“家母”、“家慈”等。亲人间的书信往来叫作“家书”。杜甫《春望》中有“烽火连三月，家书抵万金”的诗句，反映了战争给百姓生活带来的动荡不安。家中事物也常常被冠以“家”字。如家事、家具、家禽、家畜等。
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家是有一定范围、一定领域的，因此又引申指学派。先秦时代，有道家、儒家、墨家、法家、纵横家等学派，曾一度出现了百家争鸣的盛大局面。贾谊《过秦论》：“焚百家之言，以愚黔首。”意思是秦始皇统一天下后，焚书坑儒，以此来禁锢人的思想。在某种学术、领域有卓越建树的人也可以称为“家”，如文学家、政治家、历史学家、科学家等等。“家”还引申为经营某种行业的人或具有某种身份的人。如农家、厂家、渔家、行家、东家等。