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“柔”总是与爱情相随相伴。南宋李清照《点绛唇》：“寂寞深闺，柔肠一寸愁千缕。”丈夫长期在外地任职，小两口不能长相厮守，独守空房的女词人当然相思难耐，词也写得寂寞幽怨、愁肠百结、缠绵悱恻。
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“柔”的特征是软，是弱，与“刚”相对。然而，柔非一味地柔弱，而是柔中有刚——“柔”中有“矛”，正体现了这一特性。“柔”因软弱而获得韧性，从而为自己赢得生存的时间和空间。所谓“柔能克刚”，柔的是外表，而其内在却总是坚定无比。《慎子·外篇》曾记载有老子与其老师商容的一段对话：（商）容张口曰：“吾舌存乎？”（老子）曰：“存。”“吾齿存乎？”曰：“亡。”“知之乎？”老子曰：“非谓其刚亡而弱存乎？”容曰：“嘻！天下事尽矣。”这个对话以“人到老年齿掉光了而舌尚在”的事实揭示了一个深刻的哲理：齿以刚折，舌以柔存。柔能克刚，刚不可久，久则必折；柔不可守，守则必亏；故刚柔相济方为长久之计。
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土生说字 [:1705201863]
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土生说字 家国
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家庭不和睦一生不幸福，社会不和谐众生不快乐。
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家 jiā
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“家”，会意字，从宀，从豕。
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“家”从“宀”表示与房子、屋宇有关；“豕”的甲骨文是猪的象形。原始社会进入农耕时代的表现之一就是家畜饲养业的形成，而猪是我国先民最早驯养的家畜之一。房中有猪，标志着人类开始过上了定居的生活，有了固定的居所。西安半坡新石器时代遗址中发现，半坡人居住的圆形屋中，有一部分空间为猪舍。也就是说，人与猪同居于一个空间里，故有“无豕（猪）不成家”之说。所以“宀”“豕”组合的“家”，表示居住之所。
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《说文·宀部》：“家，居也。从宀，豭省声。”对于猪与家的关系，说法很多。一曰：早在新石器时代，人们就开始饲养和食用猪，并在墓葬中随葬猪头，拥有猪头越多，说明越富有。二曰：“家”本意是以牛作牺牲、祭祀祖先之场所，引申义为“拘罪之陛牢”。后来又觉得猪比牛的繁殖力强，先人们出于生殖崇拜，舍牛而取猪，“牢”变为“家”。而“豕”也就成为对家庭人丁兴旺的一种寄意。《说文》认为“家”的发音与“貑”字有关。“貑”为公猪，故又有解释说，在父系氏族公社中，成员们是“共居共财”，体格健壮的公猪用作种猪，其本身是一种财富的象征，因此要单独喂养于家中。
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一个家中存在许多成员，古人常在尊长的称呼前面加上“家”字表示尊敬，如称父亲为“家父”、“家严”，称母亲为“家母”、“家慈”等。亲人间的书信往来叫作“家书”。杜甫《春望》中有“烽火连三月，家书抵万金”的诗句，反映了战争给百姓生活带来的动荡不安。家中事物也常常被冠以“家”字。如家事、家具、家禽、家畜等。
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家是有一定范围、一定领域的，因此又引申指学派。先秦时代，有道家、儒家、墨家、法家、纵横家等学派，曾一度出现了百家争鸣的盛大局面。贾谊《过秦论》：“焚百家之言，以愚黔首。”意思是秦始皇统一天下后，焚书坑儒，以此来禁锢人的思想。在某种学术、领域有卓越建树的人也可以称为“家”，如文学家、政治家、历史学家、科学家等等。“家”还引申为经营某种行业的人或具有某种身份的人。如农家、厂家、渔家、行家、东家等。
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家是以血缘婚姻关系联系着的基本单位，是社会、生活的细胞。中国是一个家国同构的传统社会，家在人们的生活中有极为重要的意义。中国人重视家，重视治家，每一个家长都把繁荣本家作为第一要务，稍大的家族均有“家训”。家也承载着浓厚的文化。如古人崇尚“诗书传家”、“诗礼传家”，并围绕家提出了孝、悌等道德观念。
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婚姻为人之终身大事，儿婚女配自然也是一个家庭的头等大事。男婚女嫁叫作“成家”。人人都希望能安居乐业。“安”从宀，从女，男子家中有了女人就有了牵挂，便安下心来力田。女人嫁了人家也安下了心，所以把嫁称为“家”，男人则把娶称为“室”，合起来就是“家室”。
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家是人们挡风遮雨的地方，是温暖、有依靠的象征。家是每个人心中最后的城堡，是疗伤化解忧愁的地方。男人眼中的家和女人眼中的家是不一样的。在男人眼中，世界很大，家只是他的一个小窝，他们努力在外面打拼，追逐各种他们想要的，累了、倦了才回家歇息一下。而女人则把家看成世界，尤其在古代，家更是一个女人生命的全部；今天那些看似和男人一样为生计、为理想而在外拼搏的白领丽人们，家仍是她们生命中最重要的部分，她们的所有努力都是为了这个家。
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“家”是有范围的，有小家，有大家。个体的家就是“小家”，集体的家为大家，而最大的家就是国家。一个人要热爱自己的小家，因为小家是他温暖的屏障，更应该热爱他的国家，因为国家这个大家养育了他的小家，供给了他生存最基本的需求和生活的各种保障。“大河有水小河满，大河无水小河干”，大家不安定，小家也不会安稳，大家的命运与小家息息相关。因此，要爱小家，更要爱大家。当国家的利益与个人的利益发生冲突时，我们应该义无反顾地维护大家，牺牲小家。
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国
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【國囯】
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guó
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“国”，繁体为“國”，会意字，从囗，从或。异体为“囯”，从囗，从王。
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“國”字初文为“或”，从囗，从戈。甲骨文的“或”字没有下边的一横。从“囗”象征古代“國”之外垣，从“戈”意为用武器保卫、以城垣护卫城邦。在古时，诸侯国战事频繁，互相兼并，大国的疆界“日伸月长”，小国的领土“日蹙月削”，国没有固定的边界。因此，“邦”、“國”、“或”、“域”本为一义，常混用，且多以“或”字代之。《说文》：“國，邦也。”《周礼》：“国谓王之国；邦国，谓诸侯国也。”商周之时，天子分封各路诸侯，每个诸侯都有各自的领土，称为邦国。《荀子·富国》：“古有万国。”春秋战国时，周天子名存实亡，诸侯各据一方称王，他们统治的领土也叫作“國”，如燕国、宋国、鲁国等。《广雅·释诂》：“都，国也。”可见，都城就是国，国即军事和政治的中心。《释名·释州国》：“国城曰都。都者，国君所居，人所都会也。”从西周末年开始，“國”、“域”、“邦”等字的含义有了明显的区别，“國”字用以表示领土、疆域的意思，“边界”、“国境”、“关塞”等词也应运而生。
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“國”由“囗”“或”组成：“囗”为范围。《玉篇·口部》：“囗，古围字”；“或”为“域”的本字，为一定疆界内的地方。“囗”“域”为“國”，强调“國”有一定的疆域。