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【國囯】
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guó
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“国”，繁体为“國”，会意字，从囗，从或。异体为“囯”，从囗，从王。
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“國”字初文为“或”，从囗，从戈。甲骨文的“或”字没有下边的一横。从“囗”象征古代“國”之外垣，从“戈”意为用武器保卫、以城垣护卫城邦。在古时，诸侯国战事频繁，互相兼并，大国的疆界“日伸月长”，小国的领土“日蹙月削”，国没有固定的边界。因此，“邦”、“國”、“或”、“域”本为一义，常混用，且多以“或”字代之。《说文》：“國，邦也。”《周礼》：“国谓王之国；邦国，谓诸侯国也。”商周之时，天子分封各路诸侯，每个诸侯都有各自的领土，称为邦国。《荀子·富国》：“古有万国。”春秋战国时，周天子名存实亡，诸侯各据一方称王，他们统治的领土也叫作“國”，如燕国、宋国、鲁国等。《广雅·释诂》：“都，国也。”可见，都城就是国，国即军事和政治的中心。《释名·释州国》：“国城曰都。都者，国君所居，人所都会也。”从西周末年开始，“國”、“域”、“邦”等字的含义有了明显的区别，“國”字用以表示领土、疆域的意思，“边界”、“国境”、“关塞”等词也应运而生。
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“國”由“囗”“或”组成：“囗”为范围。《玉篇·口部》：“囗，古围字”；“或”为“域”的本字，为一定疆界内的地方。“囗”“域”为“國”，强调“國”有一定的疆域。
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“國”又可视作由“囗”、“戈”、“口”、“一”四部分组成：“囗”表示四界疆域，意为领土完整；“戈”为保卫国土与主权的武器；“口”为人口；“一”为统一，为整体。“囗”内“一”“口”“戈”意为，当国家的主权和领土受到侵犯时，國内百姓都有持戈捍卫的权力和义务；“囗”内“一”“口”“戈”为“國”，充分体现了国家的三个要素：领土、主权、人口。
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“國”字“囗”内有“戈”，“戈”下有“一”“口”，表明国家依靠武力而存在，武装力量是国家领土完整、百姓安居乐业的保证。因此，巩固国防，抵抗侵略，制止武装颠覆，捍卫国家的主权、统一、领土完整和安全，从而为国家的生存和发展提供一个和平稳定的内外环境，就成为武装力量的主要职责。“戈”在“囗”内，表明中国的武装力量是对外防止入侵，抵御外侮，对内防止颠覆，保证国家安定，做到“人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人”。“囗”内有“口”，意为大范围中的小范围；“一”为每个个体；“戈”指国防力量。“囗”内“戈”下有“一”“口”，寓意在强大的国防力量保卫下，人人安居乐业，在遵纪守法的同时，同心协力地建设美好的家园。
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“國”为“囗”内“一”“口”“戈”寓意：国内每个公民都要用自己勤劳的双手充分体现自身的社会价值，为建设美好的家园添砖加瓦。“戈”又可视为思想武器。“國”字要求每个公民都具有正确的人生观、道德观和价值观，人人都具有辨别是非、好坏、真假、对错的能力，做一个遵纪守法知荣辱的合格公民。
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简化字“国”从囗，从玉。“玉”为美石，古人将五德比拟为玉，是美好和财富的象征。“囗”“玉”为“国”，寓意：国家应该是国人心目中最美好、最美丽的家园。第一，“囗”内之“玉”是完整无缺的。作为一个美好的国家，领土完整、国家统一、主权独立是最基本的前提。第二，“玉”为玉玺，象征国家的主权。只有主权独立，不受侵犯，才算得上真正的国家。第三，“玉”为宝藏。国家应该资源丰富，地大物博。第四，“玉”象征财富。“囗”内为“玉”，寓意民富而国强。国强是民富的保证，民富是国强的基础。国家富裕了，百姓的生活才能得到改善；百姓富裕了，国家才会强大兴旺。第五，“玉”为世上珍宝。对于民族而言，优秀的民族文化是一个国家的灵魂。“囗”内为“玉”，寓意国家要保护传统文化、传承民族精神。虽然中华民族在历史上多次遭到外来侵略，但其优秀的传统文化一直表现出极大的融合力与生命力，其精华代代相传。第六，“玉”晶莹剔透、纯洁美丽。寓意国家要想树立良好的国际形象，首先必须做到行为光明磊落，对外政策高度透明，不觊觎他国的利益；其次要有主权，有主见，不被别国操纵，不被利益控制。
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异体字“囯”从王。“王”是帝王、首领。古代的国家之王为天子、皇帝，如今的国家之王为主席、总统。“囯”从王，强调了国家领导层的重要性。领导层的素质、经验、智慧、人格，领导层驾驭全局的能力、科学决策的能力、综合协调的能力、信息处理的能力、应对复杂局面的能力、抵御风险的能力，往往决定着一个国家的兴衰存亡。这就要求国家之“王”要高瞻远瞩，总揽全局，正确对待和行使手中的权力，树立执政为民的思想。
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土生说字 [:1705201864]
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土生说字 圣贤
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没有什么比一颗纯洁的心和一双干净的手更宝贵更美好！
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圣
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【聖】
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shèng kū
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“圣”，繁体为“聖”。汉字简化前，“圣”与“聖”的意义并不相同。“圣”为会意字，从又，从土。
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“圣”从“又”表示与手的行为有关；“土”为土地、土壤。“又”“土”为“圣”，意为用手挖掘土的行为。《说文·土部》：“圣，汝颍之间谓致力于地曰圣。”在汝河、颍水一带，将用手在土地上尽力的行为叫“圣”。“圣”的本义为挖掘，读音为“kū”。如今鲁西、鲁南等地仍称用力刮硬物为“圣吃圣吃”。
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“聖”读作“shèng”，其甲骨文字形像一个人竖起大耳朵倾听的样子，旁边有口，表示说话，寓意听觉灵敏、口才伶俐。《说文·耳部》：“聖，通也。”本义为双耳通顺，以表示通达事理。
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“聖”从耳，从口，从壬。“耳”是听觉器官；“口”是说话的器官；“壬”的小篆像一个低头弯腰的恭谨之人。“耳”、“口”、“壬”为“聖”，既可理解为耳聪善辩，通达事理，如圣明、圣意；又指能够恭谨、谦虚地聆听其他人的意见，再清楚地表达出来以教化别人，并以此为己任。这样的人为圣人、圣贤、圣德。“聖”中之“壬”又可视为“任”省，指责任、重担、负荷。“耳”、“口”既指圣人要多听贤人语，多说有用话，也意为先通过听，分析判断真伪，然后得出正确的结论。“聖”是“壬”上有“耳”、“口”，意为以学习、说教为己任，心怀天下，这是圣人应该具备的条件。“聖”是先“耳”后“口”，是“口”躲“耳”后，说明圣人总是先听后说，多听少说，甚至听了不说。
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将“聖”视作从耳，从呈。“呈”为呈上、呈献。“耳”“呈”为“聖”，可意为将自己的智慧全部奉献出来，这是圣人所为。将“壬”视作“王”，“王”为帝王、王者。“聖”从耳，从口，从王，则表示凡与帝王有关的，包括耳的听闻与口的称颂等事物，皆以“圣”命名。如圣旨、圣驾、圣朝。“聖”代表了一种至高无上的境界。因此，表示最崇高的，如圣地、圣洁、神圣。
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