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“聖”读作“shèng”，其甲骨文字形像一个人竖起大耳朵倾听的样子，旁边有口，表示说话，寓意听觉灵敏、口才伶俐。《说文·耳部》：“聖，通也。”本义为双耳通顺，以表示通达事理。
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“聖”从耳，从口，从壬。“耳”是听觉器官；“口”是说话的器官；“壬”的小篆像一个低头弯腰的恭谨之人。“耳”、“口”、“壬”为“聖”，既可理解为耳聪善辩，通达事理，如圣明、圣意；又指能够恭谨、谦虚地聆听其他人的意见，再清楚地表达出来以教化别人，并以此为己任。这样的人为圣人、圣贤、圣德。“聖”中之“壬”又可视为“任”省，指责任、重担、负荷。“耳”、“口”既指圣人要多听贤人语，多说有用话，也意为先通过听，分析判断真伪，然后得出正确的结论。“聖”是“壬”上有“耳”、“口”，意为以学习、说教为己任，心怀天下，这是圣人应该具备的条件。“聖”是先“耳”后“口”，是“口”躲“耳”后，说明圣人总是先听后说，多听少说，甚至听了不说。
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将“聖”视作从耳，从呈。“呈”为呈上、呈献。“耳”“呈”为“聖”，可意为将自己的智慧全部奉献出来，这是圣人所为。将“壬”视作“王”，“王”为帝王、王者。“聖”从耳，从口，从王，则表示凡与帝王有关的，包括耳的听闻与口的称颂等事物，皆以“圣”命名。如圣旨、圣驾、圣朝。“聖”代表了一种至高无上的境界。因此，表示最崇高的，如圣地、圣洁、神圣。
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今“圣”为“聖”的简化字，从又，从土。“又”为手，表示勤劳、劳作。“土”为土地、大地，可视为象征着淳厚、智慧。圣人都是勤勉不息、孜孜不倦、不畏劳苦的人，拥有淳厚的人品，过人的智慧，自强不息，厚德载物。
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《诗·邶风·凯风》：“母氏圣善，我无令人。”意思是母亲通达事理，疼爱儿子，而我们个个却都不成材。这里的“圣”就是通达事理的意思。通达事理的人是聪明人，“圣”就引申为聪明、才智过人。韩愈《师说》：“是故圣愈圣，愚益愚。”因为这个原因，聪明的人更加聪明，愚蠢的人更加愚蠢。成语“超凡入圣”指的是登峰造极、超越凡庸的境界。
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“圣”由通达事理引申为人格与智慧都登峰造极的人。如儒家创始人孔子被称为“大成至圣之人”，孟子被尊为亚圣，儒家的经典被尊称为“圣贤经传”。“圣”后来也引申指对某门学问或技艺有很高成就的人。如“诗圣”杜甫、“书圣”王羲之、“武圣”关羽、“茶圣”陆羽等。芸芸众生中，圣贤之人所占的比重是小之又小。因此，人们常常把圣人神化了。比如“武圣”关羽就被神话为“关圣帝君”，还兴建了关帝庙，塑造神像，供人们参拜。“圣”又被引申为神仙的意思。《西游记》中的孙悟空就叫作“齐天大圣”。
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“圣”是受人尊敬、崇拜的，“圣”是对所崇拜事物的尊称。“圣迹”指圣人的遗迹；“圣地”原指宗教徒称与教主生平事迹有重大关系的地方，后也指在某方面有特殊意义和作用的地方。古代的帝王有着至高无上的权力，他们自然会宣称自己是圣明的。“圣”也就成为美化帝王的说法。百姓大臣都称皇上为“圣上”，本朝为“圣朝”，皇帝的身体为“圣体”，皇帝的诏令为“圣训”。
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不是每个人都可以成为圣人的，但是我们应该努力向圣人学习，努力追求“内圣”的人格境界。“聖”的字形已经告诉我们该如何去做了。第一，“耳”要聪，要善于听取别人的意见。孔子说过：“三人行，必有我师焉。”一个圣贤的人时时刻刻都不会忘记向别人学习，听取别人的教诲。第二，“口”要勤，既要不耻下问，也要诲人不倦。第三，要以圣贤为榜样，为楷模，修心修身修行，戒除私虑，舍己利人，至诚博爱。
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贤
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【賢】
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xián
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“贤”，繁体为“賢”。形声字，从貝，臤声。
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“臤”的金文像是用手弄眼睛的样子。古代抓获俘虏多盲其一目以为奴隶，故“賢”从“臤”表示与奴隶有关。“貝”为古代的一种货币，“賢”从“貝”表示与财物有关。“臤”“貝”为“賢”，表示既拥有众多的奴隶，又拥有大量的财物。“賢”的本义为多财。“臤”为能干，又为坚固、牢固，故“賢”又表示财富的拥有是因为拥有过人的才能，并且拥有坚毅的决心。因此，“賢”是内外兼备、能力超群、坚强不屈的人。《说文·貝部》：“賢，多才也。”本义为有才能。
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“臤”从臣，从又。“臣”的甲骨文为竖着的眼睛形，此处意指善于观察，明是非，辨忠奸，不为表象所迷惑；“又”的甲骨文为手形，可理解为付诸行动。“臤”字强调了做人要有“品”，做事必有“行”。所以“臤”“貝”为“賢”，既可理解为品行兼备是一种财富，又可理解为德才兼备者可以创造财富。故“賢”为富有，即多的意思。
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“臣”字后引申指朝臣，是帮助朝廷管理朝政、为官一方或知晓伦理的达人；“貝”为财富，包括物质财富和精神财富。“賢”是为官之人通过自己的双手勤奋劳动，创造出物质财富和精神财富。“贤”为贤能、贤惠、贤德。
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简体的“贤”字从坚省，从贝。“坚”为坚持、劳苦，又为坚定、坚强；贝为财富。“贤”指任劳任怨，坚持创造财富的信念坚定不动摇。
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“贤”为崇尚。《论语·学而》：“子夏曰：‘贤贤易色。’”一个人要用尊敬贤能的品德来改变好色之心。尊敬贤能就是“贤贤”，前者意为崇尚，后者意为贤达之人。“贤”也有辛劳之意。如《诗·小雅·北山》：“大夫不均，我从事独贤。”就是说大夫的不公正，独独使我劳事繁多。在此，“贤”字即为辛劳之意。
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“贤”也是一种对人的敬称。《颜氏家训·风操》：“凡与人言，称彼祖父母、世父母、父母及长姑，皆加尊字；自叔父母以下，则加贤字。”如贤弟、贤侄等等。“贤”是好的、胜于常人之处，所以引申为胜过、超过之意。《战国策·赵策四》：“老臣窃以为媪之爱燕后，贤于长安君。”此是老臣触詟之言，他认为赵太后疼爱燕后的程度超过了长安君。
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“贤”的本义为多财。《庄子·徐无鬼》说：“以德分人谓之圣，以财分人谓之贤。”《玉篇》：“贤，多也。”“贤”又表示才能、德行均好的人。“贤”为才能和德行之意始自春秋战国时期。
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《公羊传》桓公二年：“何贤乎孔父？孔父可谓义形于色矣。”这里的“贤”是指德行而言。《公羊传》桓公十一年：“何贤乎蔡仲？以为知权也。”这里的“贤”是就才能而言。有才无才、有德无德是区分贤与非贤的标准。学而不厌、诲人不倦者为贤人；见贤思齐，安贫乐道者是贤人；举贤授能，内不避亲，外不避仇者是贤人。贤人必有让贤之德，春秋时晋国大夫祁黄羊就是一个例子。他向晋平公举荐其子祁午为国尉，举荐其仇解狐为县令，体现了祁黄羊的贤者风范。
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贤者德才兼备，能否尊贤、重贤、选贤、任贤是一个国家兴衰成败之关键。这一点古人有着清醒而深刻的认识。如《韩非子·人主》认为：“明主者推功而爵禄，称能而官事，所举者必有贤，所用者必有能。”如果用人不分贤与不肖，不能奖功罚过，便会“贤者懈怠而不劝，有功者隳而简其业”，这便是亡国的征兆。董仲舒也认为，任贤则国安、国兴、君尊，反之则国危、国亡、君卑。唐代魏徴也指出了任用贤臣、施以善政的重要性。《隋书·樊子盖传》：“设官之道，必在用贤；安人之术，莫如善政。”总之，一个国家只有知人善任，“尊贤育才，以彰有德”，才能做到政治清明，国泰民安。
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