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土生说字 [:1705201865]
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土生说字 君臣
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英雄只需一时，君子务必一世。
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君 jūn
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“君”，会意字，从尹，从口。
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“尹”的甲骨文字形像手执权杖，或手执笔、针等器具，意为治事、治理；“口”为发布命令。“尹”“口”为“君”，可理解为负责治理、发号施令的人。《说文·口部》：“君，尊也。”本义为君主，是国家最高统治者，后用作封号，示地位尊贵，如孟尝君。
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“君”又可视为从手，从丿，从口。“手”表示行为动作；“丿”可视作“刀”；“口”为发声器官，代指语言。手在口上，意为行在先言在后，边实践边总结；并体现出言必信、行必果，言行一致的含义。手中一把刀意指办事有分寸，不拖泥带水，不丢三落四；刀在口上，意为说话有约束。“手”、“丿”、“口”为“君”，强调了办事有分寸、说话有余地。同时，“君”又引申为“君子”，古时指有地位的人，后泛称有品行的人。“君”也用作敬称以表尊重。
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先秦以前，君是一种封号，是大夫以上拥有土地的各级统治者的通称。那时周主称天子，各诸侯国称公或称王，如齐桓公、楚庄王等。而“君”是诸侯对臣下再次的分封领地，使其在其领地内享有治理权的封号。如著名的战国四公子：齐国孟尝君，楚国春申君，赵国平原君，魏国信陵君，都是受的这类封号。到了汉代，“君”也用于给妇女封号，地位相当于大公主。蔡邕《独断下》：“异姓妇人以恩泽封者曰君，仪比长公主。”后“君”用于天子的专称，意为一个国家的最高统治者。如“贤君”、“明君”、“暴君”、“昏君”等都是针对皇帝、天子而言。在古代，欺君罔上，欺骗天子，属大逆不道。严复《辟韩》：“秦以来之为君，正所谓大盗窃国者耳。”严复这句话源自于亚圣孟子说的“窃钩者诛，窃国者诸侯”。偷盗一件兵器就会被诛杀，而篡位窃国的却被尊奉为诸侯。诸侯，指割据领地的王，是一片区域的最高统治者。严复说的是自秦之后，所说的君都是指皇帝，不包括诸侯。
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“君”也是对人的尊称。杜甫《江南逢李龟年》：“正是江南好风景，落花时节又逢君。”“君”也是对人的敬称，一般接在姓氏后面，如李君、诸君等。“君”也是一种泛称，指年长有德或是地位尊贵的人。《战国策·齐策四》：“狡兔有三窟，仅得免其死耳。今君有一窟，未得高枕而卧也。”其中“君”的用法相当于现在对人的敬称——“您”，子孙可称父祖辈为家君，父母已经去世就称为先君。古时妻子对丈夫尊称为夫君。夫妻之间相敬如宾，丈夫亦称妻为君。如李商隐《夜雨寄北》：“君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。”
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“君”作动词，意思是统治。“君临天下”即统治天下。《管子·权修》：“君国不能壹民，而求宗庙社稷之无危，不可得也。”统治国家要使民众团结，君民一心，否则休想天下太平安定。君王享有最高主宰权，故“君”可引申为主宰。《荀子·解蔽》：“心者，形之君也，而神明之主也。”心是形体的主宰，主神思智虑等心智活动。
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为君者，就要做圣贤明君流芳百世，不要做暴虐昏君骂名千载。圣贤明君要有崇高的品质、卓越的能力、超常的情商、高深的智慧。要明察秋毫，知人善任，善待贤者，提拔重用，裁汰乱臣，绝不姑息；要善于用权，掌控局势，励精图治，造福民众。
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臣 chén
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“臣”，象形字。
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“臣”的甲骨文、金文字形是眼睛的象形，本义为战俘。古时战俘多被刺瞎一只眼睛作为标记，故“臣”以眼睛之形表示战俘，引申为奴仆，亦表示为国君服务的官吏。
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古时战俘多用于做苦力，并刺瞎一只眼睛便于辨别，而保留另一只眼睛是为了能使其继续工作，故“臣”由战俘引申为奴仆之意，即《广韵·真韵》云：“臣，男子贱称。”古称男仆为臣，女仆为妾。
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“臣”是古人自称的用语。官吏对于君主来说，君为主，官为仆，故官吏对君主以臣自称，如《元史》记载董文炳对忽必烈说：“今南方已平，臣无所效力，请事北边。”古人在交谈时常用卑微之词称呼自己，如鄙人、在下、仆等等，以此体现对对方的尊敬，“臣”亦为其中之一，如《史记·高祖本纪》记有：“吕公曰：‘臣好相人，相人多矣，无如季相。’”其中的“臣”即是吕公的自称。
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“臣”亦指庶民百姓，《孟子·万章下》云：“在国曰市井之臣，在野曰草莽之臣，皆谓庶人。”
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无论奴仆、官吏还是百姓，对于主人和君主都是接受其役使统治的，故“臣”引申有屈服之意，如词语臣服、不臣等等；亦引申为役使，如《左传·昭公七年》云：“故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂。”
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“臣”引申指官员，如岳飞《满江红》有句云：“靖康耻，犹未血；臣子恨，何时灭。”“臣”是一只眼睛，若这只眼睛始终望着上面，只是为了君主服务，则是强者的奴仆；若是向下看，关心下面的疾苦，则是百姓的公仆。人臣，一人之臣为奴仆，众人之臣为公仆。奴仆与公仆之间的差别，竟然只在目光的一上一下之中便体现出来。
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