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“我”的甲骨文字形像兵器之形，为象形字；后演化为从手，从戈，成为会意字。
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《说文·我部》：“我，施身自谓也。”“我”是人的自称，即通常所谓第一人称。“我”从手，从戈。“戈”既指武器，又指工具。“我”以“手”持“戈”，充分表达了“我”字深刻而丰富的内涵：一是自卫，手持武器，学会防身，保护自身安全不受侵犯；二是自立，工具在手，掌握技术，勤奋劳作，创造价值，造福于社会；三是自主，见解独到，思维独特，人格独立，不为人左右；四是自我批评，自我解剖，严于律己，修养自身；五是明辨是非真假，识别对错好坏，惩恶扬善，激浊扬清，以“戈”之锐利，勘察人间世事，参破天地玄机，了悟生命本质。
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“我”字“找”上有“ノ”。“ノ”古同“撇”，意为撇开或抛弃，是弃置不顾；“找”为觅取、寻求、寻找。“ノ”为细小之物，细微之处，最易被人忽视，一撇了之。人生无小事，生活无琐事。自我之本质、一己之性情，表现在大事之上，更体现在琐事之中。因此，找到这细微的一“ノ”，方能找到一个真正的“我”。细看“ノ”，右高左低。从右看，“ノ”是堂堂正正昂头做人；从左看，“ノ”是踏踏实实埋头做事。
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“我”，首先是独立的。我有我的思想，我的境界，我的人格，我的利益，我的权利；我有我的世界观、人生观、价值观；我有我的国家，我的民族，我的家庭，我的亲人，我的朋友。我是这世间独一无二的，是任何人、任何事物都不能取代的。我要有正确的自我意识，要知道“我是谁”，“我是怎样的一个人”，“我要确立什么样的志向”，“我要修成什么样的品德”，“我要做出什么样的贡献”。
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作为一个完整的个体，我是自主的我，是自立的我，是有价值的我。但当面对自我时，不能忘记周围还有无数个“我”的存在，不能忘了“你”和“他”的存在，乃至千百万个“你”和“他”组成的你们、他们的存在。“我”是独立的自我，又是千万个他人的自我，是属于整体的“我”，是大众的“我”，而不是自私自利的“我”、固执己见的“我”。孔子云：“毋意，毋必，毋固，毋我。”（《论语·子罕》）不凭空猜测，不绝对肯定，不拘泥固执，不自以为是，才是一个真正的“我”。
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“我”手中持“戈”，意味着人要善于自我反省、自我解剖、自我批评。自我解剖和自我批评需要非凡的勇气，宽阔的胸襟。自我解剖和自我批评不但是对自我负责，对错误担责，同时也是对“我”所在的群体利益负责。因此自我解剖和自我批评非但不会贬低自我的价值，反而会增强自我的人格魅力。
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“我”手中持“戈”，表明“我”是一个独立的个体，有人生的价值，有人格的尊严，有自卫的权利。当“我”的尊严与权益受到侵害时，有权挺身自卫。“我”是社会中的独立个体，“我们”是这些独立个体所组成的群体。
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每一个“我”都是独立的生命个体，有血有肉，有爱有恨，有权受到我们的尊重和关怀。我和我们应当相容相惬、和谐共生。“我”是单数，也是复数。“你”、“我”、“他”，“侬”、“吾”、“伊”无不是“我”。集“我”为众，众中皆“我”。
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土生说字 [:1705201867]
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土生说字 他人
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改善人际关系的关键，就是能够真正理解对方。
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他 tā
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“他”，会意字，从人，从也。
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“他”从“人”，表示与人相关；“也”为语气词，用在句末表示判断或肯定。他者，人也，他是人也，他也是人，故彼此应当平等。“他”为代词，是指称你、我之外的第三人。古时泛指，不分性别，今一般指男性。
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《仪礼·士昏礼》：“某以非他故。”“他”也是“佗”的异体字，为负担之意。“他”的本字为“它”。《诗·小雅·鹤鸣》：“它山之石，可以为错。”意思是，别的山上有砺石，用做磨石可琢玉。郑玄笺：“它山喻异国。”本谓别国的贤才可以为我所用，辅佐本国君主治理国家，好像别的山上的石头可用来做琢磨玉器的砺石一样，后用以比喻能帮助自己改正缺点的外力，一般多指朋友。明代徐日久《与本学王广文书》：“则虽以鄙人之偏见，于以为他山之石，则有余矣。”
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五四运动以前，性别不明或不必区别时也用“他”。《正字通·人部》：“他，彼之称也。”东晋干宝《搜神记》卷三：“坐者语曰：‘适来饮他酒脯，宁无情乎？’”唐代杜审言《戏赠赵使君美人》：“罗敷独向东方去，谩学他家作使君。”元代马致远《汉宫秋》第一折：“你看是那一宫的宫女弹琵琶传旨去教他来接驾。”“他杀”一词，是“自杀”的对称，是指被他人剥夺生命，如被他人枪击、伤害、投毒等致死。对于此词来讲，“他”字便有其不确定性，“他”可以是你，可以是我，可以是一个群体。
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“他”用作代词，表示指称，相当于“别的”、“另外的”、“其他的”，与“此”相对，如“他人”、“他处”。“卧榻之旁，岂容他人鼾睡”的意思是自己的床铺边，不容别人睡大觉，比喻自己的势力范围或利益不容许别人侵占。清代夏敬渠《野叟曝言》第一百四十五回：“昔人云：‘卧榻之旁，岂容他人鼾睡’，‘养痈致患’，猝然一发，势若燎原矣。”“他乡遇故知”指在远离家乡的地方碰到了老朋友。“借他人酒杯，浇自己块垒”意思是借助酒来排遣心中的积郁。南朝宋刘义庆《世说新语·任诞》：“阮籍，胸中垒块，故须酒浇之。”“歧路他乡”指远离家乡的外地，多指关系亲密的两人分别流落在异地。南朝梁萧统《锦带书》：“某穷途异县，歧路他乡，非无阮籍之悲，诚有杨朱之泣。”《尚书·秦誓》：“如有一介臣，断断猗，无他伎。”此处的“无他伎”是指没有另外的技能。西汉司马迁《史记·高祖本纪》：“于是沛公乃夜引兵从他道还。”于是沛公于夜间率领兵士从另外的路返回。《诗·郑风·褰裳》：“子不我思，岂无他人。”你若不把我来想，岂无他人把我爱？《孟子·梁惠王下》：“王顾左右而言他。”又如词语“他日”是指以后、过几天、将来。《左传·襄公二十三年》：“他日双访焉。”唐代柳宗元《送韩丰群公诗后序》：“他日当为达者称焉。”将来定能被显达之人所称道。《左传·昭公十三年》：“刍尧者，异于他。”这里的“异于他”是指有别于往日的。《孟子·滕文公上》：“吾他日未尝学问，好驰马试剑。今也父兄百官不我足也。”这是滕文公做太子时为他的父亲滕定公办丧事期间曾经说过的话。意思是我以前不曾讲求学问，喜好骑马驰骋比试剑法。现在宗室百官都不满意我。“他”在这里则是指以往、平时、前些日子。
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“他”又为虚指。如“吃他一顿”、“打他个措手不及”。唐代白居易《重戏赠》：“集贤池馆从他盛，履道杯亭无自轻。”宋代辛弃疾《祝英台近》：“是他春带愁来，春归何处，却不解，带将愁去。”“他”又表示谁。《玉篇·人部》：“他，谁也。”
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法律中有所谓“他物权”，指在他人所有的物上设定或享有的权利。按罗马法理论，自物权即所有权以外的一切物权均可纳入他物权范畴，此类权利以他人的所有权为前提而存在，通常仅体现为物权某项权能或一部分，实质上是对所有权的限制。近代民法承袭了罗马法的他物权概念及理论，但在其具体表现形式上则有越来越丰富的发展。生物学中有“他感作用”。植物的他感作用就是一种植物通过向体外分泌代谢过程中的化学物质，对其他植物产生直接或间接的影响。这种作用是生存竞争的一种特殊形式。
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人 rén
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“人”，象形字。
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“人”的甲骨文、金文和小篆皆像侧面站立的人形，后演化为一撇一捺。“人”是汉字部首之一，本义为能制造和使用工具进行劳动，并在劳动实践中不断认识自然、改造自然，能运用语言和文字进行交流、沟通的高等动物。《礼记·礼运》认为：“故人者，天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。”又说人乃“天地之心也，五行之端也，食味别声被色而生者也”。人为天地之心、五行之秀，是万物之灵。《说文·人部》：“人，天地之性最贵者也。”老子《道德经》曰：“道大、天大、地大、人亦大。”《易·系辞》称远古先民卜筮，将天、地、人并称为“三才”，可见，人之重要地位，可与天地并列。