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土生说字 [:1705201867]
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土生说字 他人
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改善人际关系的关键，就是能够真正理解对方。
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他 tā
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“他”，会意字，从人，从也。
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“他”从“人”，表示与人相关；“也”为语气词，用在句末表示判断或肯定。他者，人也，他是人也，他也是人，故彼此应当平等。“他”为代词，是指称你、我之外的第三人。古时泛指，不分性别，今一般指男性。
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《仪礼·士昏礼》：“某以非他故。”“他”也是“佗”的异体字，为负担之意。“他”的本字为“它”。《诗·小雅·鹤鸣》：“它山之石，可以为错。”意思是，别的山上有砺石，用做磨石可琢玉。郑玄笺：“它山喻异国。”本谓别国的贤才可以为我所用，辅佐本国君主治理国家，好像别的山上的石头可用来做琢磨玉器的砺石一样，后用以比喻能帮助自己改正缺点的外力，一般多指朋友。明代徐日久《与本学王广文书》：“则虽以鄙人之偏见，于以为他山之石，则有余矣。”
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五四运动以前，性别不明或不必区别时也用“他”。《正字通·人部》：“他，彼之称也。”东晋干宝《搜神记》卷三：“坐者语曰：‘适来饮他酒脯，宁无情乎？’”唐代杜审言《戏赠赵使君美人》：“罗敷独向东方去，谩学他家作使君。”元代马致远《汉宫秋》第一折：“你看是那一宫的宫女弹琵琶传旨去教他来接驾。”“他杀”一词，是“自杀”的对称，是指被他人剥夺生命，如被他人枪击、伤害、投毒等致死。对于此词来讲，“他”字便有其不确定性，“他”可以是你，可以是我，可以是一个群体。
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“他”用作代词，表示指称，相当于“别的”、“另外的”、“其他的”，与“此”相对，如“他人”、“他处”。“卧榻之旁，岂容他人鼾睡”的意思是自己的床铺边，不容别人睡大觉，比喻自己的势力范围或利益不容许别人侵占。清代夏敬渠《野叟曝言》第一百四十五回：“昔人云：‘卧榻之旁，岂容他人鼾睡’，‘养痈致患’，猝然一发，势若燎原矣。”“他乡遇故知”指在远离家乡的地方碰到了老朋友。“借他人酒杯，浇自己块垒”意思是借助酒来排遣心中的积郁。南朝宋刘义庆《世说新语·任诞》：“阮籍，胸中垒块，故须酒浇之。”“歧路他乡”指远离家乡的外地，多指关系亲密的两人分别流落在异地。南朝梁萧统《锦带书》：“某穷途异县，歧路他乡，非无阮籍之悲，诚有杨朱之泣。”《尚书·秦誓》：“如有一介臣，断断猗，无他伎。”此处的“无他伎”是指没有另外的技能。西汉司马迁《史记·高祖本纪》：“于是沛公乃夜引兵从他道还。”于是沛公于夜间率领兵士从另外的路返回。《诗·郑风·褰裳》：“子不我思，岂无他人。”你若不把我来想，岂无他人把我爱？《孟子·梁惠王下》：“王顾左右而言他。”又如词语“他日”是指以后、过几天、将来。《左传·襄公二十三年》：“他日双访焉。”唐代柳宗元《送韩丰群公诗后序》：“他日当为达者称焉。”将来定能被显达之人所称道。《左传·昭公十三年》：“刍尧者，异于他。”这里的“异于他”是指有别于往日的。《孟子·滕文公上》：“吾他日未尝学问，好驰马试剑。今也父兄百官不我足也。”这是滕文公做太子时为他的父亲滕定公办丧事期间曾经说过的话。意思是我以前不曾讲求学问，喜好骑马驰骋比试剑法。现在宗室百官都不满意我。“他”在这里则是指以往、平时、前些日子。
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“他”又为虚指。如“吃他一顿”、“打他个措手不及”。唐代白居易《重戏赠》：“集贤池馆从他盛，履道杯亭无自轻。”宋代辛弃疾《祝英台近》：“是他春带愁来，春归何处，却不解，带将愁去。”“他”又表示谁。《玉篇·人部》：“他，谁也。”
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法律中有所谓“他物权”，指在他人所有的物上设定或享有的权利。按罗马法理论，自物权即所有权以外的一切物权均可纳入他物权范畴，此类权利以他人的所有权为前提而存在，通常仅体现为物权某项权能或一部分，实质上是对所有权的限制。近代民法承袭了罗马法的他物权概念及理论，但在其具体表现形式上则有越来越丰富的发展。生物学中有“他感作用”。植物的他感作用就是一种植物通过向体外分泌代谢过程中的化学物质，对其他植物产生直接或间接的影响。这种作用是生存竞争的一种特殊形式。
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人 rén
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“人”，象形字。
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“人”的甲骨文、金文和小篆皆像侧面站立的人形，后演化为一撇一捺。“人”是汉字部首之一，本义为能制造和使用工具进行劳动，并在劳动实践中不断认识自然、改造自然，能运用语言和文字进行交流、沟通的高等动物。《礼记·礼运》认为：“故人者，天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。”又说人乃“天地之心也，五行之端也，食味别声被色而生者也”。人为天地之心、五行之秀，是万物之灵。《说文·人部》：“人，天地之性最贵者也。”老子《道德经》曰：“道大、天大、地大、人亦大。”《易·系辞》称远古先民卜筮，将天、地、人并称为“三才”，可见，人之重要地位，可与天地并列。
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“人”的一撇一捺像是两条腿。人依靠双腿挺立于世间，体现了直立行走在人的进化过程中的重要地位，同时强调了人的双手从四肢中解放出来的重要性。《列子·黄帝》：“有七尺之骸、手足之异，戴发含齿，倚而食者，谓之人。”其中“手足之异”明确指出了人类的外形特征。
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一撇一捺为“人”字，可以认为人由两个部分组成：一是肉体，二是精神。没有肉体，精神无以附着；没有精神，人便为行尸走肉。象征着人类精神、灵魂的这一捺，始终支撑着象征着肉体的那一撇。一旦精神、灵魂不存在，肉体也就成了空皮囊。人类之所以不断地追求精神的高尚和灵魂的纯洁，就是为了让“人”能够更牢固、更稳定地站立着。
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一撇一捺为“人”字，揭示出人类社会的二元性。古人把世界分成天地、阴阳两面，把人分为男人和女人。男女之间既有不同，又相互依赖，共同支撑起这个社会。一撇一捺，方向相反又走到了一起，二者既对立又统一。一撇一捺为“人”字，寓意着人有两面性：有野性、有人性；有情感、有理智；有虚伪、有真实；有放纵、有节制；有委琐、有高尚等。
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一撇一捺为“人”字，明示人不能单独存在，需要相互支撑，相互依存，相互依赖；需要相互帮助，相互谅解，相互关怀；需要相互监督，相互鞭策，相互鼓励；需要怜悯心、同情心、慈悲心。“人”字少了任何一笔都不是人，只考虑自己而置他人于不顾者，亦不能称之为“人”。
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一撇一捺为“人”字，规矩中正，不偏不斜，强调人要堂堂正正，挺直站立；要修身养性，不急躁，不温吞；为人处世，随和通达。“正”，不仅仅是指人的仪表要正，人品更要正。人生于世，贵乎坦荡磊落，上可以达于天，下可以立于地，顶天立地，光明磊落。中国有句古话叫作“身正不怕影子斜”，道出了中国人的“正”字哲学。自诩正者未必能谓之“正”，在“邪”者面前保持“正气”，才可谓真正的“正”。
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“人”、“仁”同音，表明人要施仁达义。二“人”为“仁”，表明人以仁为核心，仁以人为主体，人与人和谐联系的纽带是仁。人要乐善求真。虽然世界千变万化，有善也有恶，但从善永远是人们追求的目标和社会发展的主流。
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人是一种社会动物，不能超然物外。范蠡泛舟江海，是为免于是非；张良功成隐去，是为全身而退；陶潜采菊东篱，是为逃脱官场樊笼；李白斗酒赋诗，是落拓文人放浪形骸。人只有生活在群体中，才会有价值。只有人与人之间和睦友善，社会才会充满温情。
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