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土生说字 [:1705201875]
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土生说字 孝悌
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做人要以孝为本，否则就不配称为人。
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孝 xiào
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“孝”，会意字，从老省，从子。
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“耂”为“老”省，指父母、老人，是长辈；小篆“子”为子女、子孙，为晚辈。“子”在“耂”下，体现了子为老人所生、老人所养、老人所教；“耂”居“子”上，体现了子孙要以老人为上、老人为先、老人为本。“孝”字的结构体现了老人在上、子孙在下的伦理关系，强调了“孝”要尊敬老人、赡养老人，要解老人之忧，要承老人之志。“孝”的本义为尽心奉养并服从父母，《说文·老部》云：“孝，善事父母者。”
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《诗经》中也有“哀哀父母，生我劬劳”、“哀哀父母，生我劳瘁”的咏叹。在我国传统道德典籍当中，全面阐述“孝”之根本的当属《孝经》。《孝经》认为“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”是孝之始；“立身行道，扬名于后世，以显父母”是孝之终。以“始于事亲，中于事君，终于立身”的关系，阐明了“孝”对人生的影响和作用，并提出了“孝”的具体要求：“居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。”
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孝，是中华民族的传统美德。儒家倡导的孝，由父母之孝，演绎成五伦之孝、齐家之孝、治国之孝。孝之为道，其大无外；经天纬地，范圣型贤。先王修之以成至德，如来乘之以证觉道。故《孝经》云：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”百善孝为先，孝为德之本。人世间，莫不以孝为本。于是，孝与不孝便成为评价一个人品德的首要标准。早在“罢黜百家，独尊儒术”之前，汉王朝就提倡“以孝治天下”，选拔官员也把“孝”作为一个基本标准。唐朝时，参加医学、算学、律学考试的人必须读《论语》、《孝经》；清代的康熙、乾隆等帝王也极力倡导孝道，颁诏“旌表百岁”，昭示其尊老敬贤的教化。历代的法令都把“不孝”定为十大恶罪之一。我国古时有“丁忧”的说法，意思是居官时遇有父母丧亡，要马上向朝廷提出辞呈，回家守孝。居丧期间，不得行嫁娶之事，不得参与各种娱乐活动。守丧做得好，会得到百姓的赞许和推崇，回到朝廷仍然官居原职甚至升迁。若是行为悖谬，一旦被谏官得知或被举报，在罢官的同时还要受到舆论的谴责。
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白居易有《燕诗示刘叟》诗云：“梁上有双燕，翩翩雄与雌。衔泥两椽间，一巢生四儿。四儿日夜长，索食声孜孜。青虫不易捕，黄口无饱期。觜爪虽欲敝，心力不知疲。须臾十来往，犹恐巢中饥。辛勤三十日，母瘦雏渐肥。喃喃教言语，一一刷毛衣。一旦羽翼成，引上庭树枝。举翅不回顾，随风四散飞。雌雄空中鸣，声尽呼不归。却入空巢里，啁啾终夜悲。燕燕尔勿悲，尔当返自思。思尔为雏日，高飞背母时。当年父母念，今日尔应知。”此诗通过对燕子生下四个幼子之后四处觅食喂食，导致儿肥母瘦，最后孩儿羽翼丰满远飞而不顾念父母之恩的述说，展示了父母养育子女的含辛茹苦、无私奉献，以及儿女弃父母而去的辛酸结局。据说此诗是白居易在得知一位老叟少年时不孝父母，其子耳濡目染，他晚年也遭到儿子的抛弃之后，有感而作，并以此劝谕后人。
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作为儿女来讲，孝敬老人是天经地义的事情。高明《琵琶记》：“孔子听得皋鱼哭啼，问其故，皋鱼说道：‘树欲静而风不止，子欲养而亲不在。’”皋鱼周游列国去寻师访友，很少在家里侍奉父母。岂料父母相继去世，皋鱼惊觉从此不能再尽孝道，深悔父母在世时未能好好侍奉，现在追悔莫及。皋鱼以“树欲静而风不止”来比喻他痛失双亲的无奈。树大不喜随风摆动太多，否则便枝歪叶落；无奈劲风始终不肯停息，而树木便不断被吹得东倒西歪。风不止，是树的无奈，而亲不在，则是孝子的无奈。因此，要趁亲在而报亲恩。《三字经》中有：“父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒；父母教，须敬听；父母责，须静承。冬则温，夏则清，晨则省，昏则定。出必告，反则面。”这是做子女的职责和义务。白居易另有《慈乌夜啼》诗云：“慈乌失其母，哑哑吐哀音。昼夜不飞去，经年守故林。夜夜夜半啼，闻者为沾襟。声中如告诉，未尽反哺心。百鸟岂无母，尔独哀怨深。应是母慈重，使尔悲不任。昔有吴起者，母殁丧不临。嗟哉斯徒辈，其心不如禽。慈乌复慈乌，鸟中之曾参。”此诗是对乌鸦反哺之义的赞扬。羊有跪乳之恩，牛有舐犊之情，动物尚且如此，何况作为高级情感动物的人呢？“受人滴水，当报以涌泉。”更何况是给予自己生命的爹娘呢？回看中华古老的二十四孝之典范，令人动容：舜帝孝感天地，汉文帝亲尝汤药，宋朝黄庭坚亲涤溺器，晋代杨香扼虎救亲、王祥卧冰求鲤……还有让人悲悯的曹娥寻父，令人慨叹的仲由负米，叫人敬爱的刘兰姐孝奉老祖母……从远古至近代，从皇帝到平民，孝道不分年代，不分等级。
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人者尽孝，应做到敬孝、无忧、完志，此为“全孝”。所谓敬孝，即如孟子所说“孝子之至，莫大乎尊亲”（《孟子·万章上》）。“尊亲”即尊敬老人，行孝道，既需要提供一定的物质保障以赡养父母，更需要给予倾心的精神抚慰。父母需要的不仅仅是钱财帮助，更需要儿女们贴心的关爱和敬重。所谓无忧，即使父母无忧。《论语·为政》：“孟武伯问孝。子曰：‘父母唯其疾之忧。’”孔子说：孝子的言行不违背礼节，可以使父母放心，父母却很担忧孩子患病。引而申之，任何使父母感到耻辱、使双亲担忧、使祖宗蒙羞的行为都有违孝道。所谓完志，意如《礼记·中庸》所解：“夫孝者善继人之志，善述人之事者也。”即努力尽自己所能，力争完成父母的心愿，使父母不觉遗憾。孝道是中华民族的基本伦理道德准则，在此意义上派生出很多优秀的传统伦理思想，如“忠”的思想。《孝经》首次将孝亲与忠君联系起来，认为“忠”是“孝”的发展和扩大，没有“孝”就不可能有“忠”。“忠”和“孝”是一而二、二而一的关系。“孝”是“小忠”，“忠”则为“大孝”。所以，尽忠尽孝成为历代志士仁人追求的崇高道德境界。也正因为如此，从古到今，在“忠孝不能两全”的悲叹中，人们取“忠”而舍“孝”。因为孝是对个人、就小家而说，而忠（爱国）则是对国家、对大家的孝。
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悌 tì
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“悌”，形声字，从心，弟声。
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“心”为内心、心理，“悌”从“心”表示与人的心情、心态有关；“弟”为弟弟，又是“悌”的本字。“心”“弟”为“悌”，意为弟弟的心。即心中以己为弟，故知兄弟之礼并遵从之。《说文·心部》：“悌，善兄弟也。”本义为弟弟敬爱兄长。“悌”是由心而发：弟者，心中有兄；兄者，心中有弟。
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贾谊《新书·道术》认为“弟敬爱兄谓之悌”。中国伦理中强调长幼有序，这在儒家思想中论述得最为详实。《孟子·滕文公上》中将“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”归结为“五伦”，被看成是做人处事的基本准则，其中“长幼有序”就是晚辈要服从、尊重长辈的意见。《礼记·礼运》中也有“父慈子孝，兄良弟悌，夫义妇听，长惠幼顺，君仁臣忠”的“十义”。这是古代圣哲所界定的道德原则。
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因为父子兄弟是最基本的家庭伦理关系，所以儒家也常常孝悌并提。孔子和孟子都曾对孝悌思想做过深刻的阐发。首先，儒家认为孝悌为仁的根本，人们要达到仁的境界，必须从孝悌开始。如果说仁是金字塔的“塔尖”，那么孝悌便是坚实的“塔基”。正如《中庸》所言：“欲行仁道于天下，必先行孝悌以事父母兄长。”其次，孝悌是忠的前提。《论语·为政》中载：“季康子问：‘使民敬，忠以劝，如之何？’子曰：‘临之以庄，则敬；孝慈，则忠。’”《论语·学而》中也说“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣。”也就是说，一个人在家孝顺父母，敬爱兄弟，才有可能在外忠君，无孝悌之行者也必无忠信可言。
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孝悌观念是中国传统伦理道德的重要纲目，是儒家思想的重要内容。正因为儒家将孝悌作为仁与礼的根本，孝悌观自然就成了古代学校教育的核心科目。如“教以孝，所以敬天下之为人父者也。教以悌，所以敬天下之为人兄者也。”（《孝经·广至德章》）“教民亲爱，莫善于孝。教民礼顺，莫善于悌。”（《广要道章》）“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒；然而不王者，未之有也！”（《孟子·梁惠王上》）孟子认为：学校道德教育要向学生渗透“孝悌”之义，这样才能使人人成为君子。人的道德境界提高了，社会才会安定繁荣。
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孝顺父母，尊敬兄长，是中华民族的优秀道德传统之一。对兄弟如此，对世人亦然，这便是推恩的道理和原则。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》），“亲亲而仁民，仁民而爱物”（《孟子·梁惠王上》），“推恩足以保四海，不推恩不足以养育妻与子”（《晋书·列传第十八》）。家庭成员间的亲情在社会推而广之，就是仁民爱物的高尚情操。爱父母，爱兄弟姐妹，爱故乡梓里，才能进一步升华为爱集体、爱民族、爱祖国。孝悌之道，对于加强个人修养，对于道德教育和精神文明建设有着积极的现实意义。
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