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固定的方向好把握，如果某种朝向还伴随空间位置的移动，便成为对朝向对象的接近过程，这时“向”引申为“趋向于”、“接近”等意义。唐代李商隐《登乐游原》：“向晚意不适，驱车登古原。夕阳无限好，只是近黄昏。”“向”是接近的意思，“向晚”就是接近傍晚，快天黑了。“向午”指接近中午。“向晓”指接近天明。“抱雪向火”意思是抱着雪烤火，比喻做法和目的不一致，不能解决问题。
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“向”又有面对的意思。在传统文化中，面向他人为最基本的表示礼貌的方式。尤其是在与尊长对话时，必须要面对尊长来表示自己的敬意。因此“向”又可表达归向或仰慕之义，如“一心向学”、“人心所向”、“向往”等。“向隅而泣”指一个人面对墙角哭泣，形容没有人理睬，非常孤立，只能绝望地哭泣。汉代刘向《说苑·贵德》：“今有满堂饭酒者，有一人独索然向隅而泣，则一堂之人皆不乐矣。”“向”还可引申为偏向、袒护。清代曹雪芹《红楼梦》第五十五回：“偏一个向一个，仗着老太太、太太威势的就怕，不敢惹，只拿着软的做鼻子头。”
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“向”还用作介词，指动作的方向，相当于对、朝。唐代李白《赠崔郎中宗之》：“日从海旁没，水向天边流。”“东向而望，不见西墙”意思是向东面看，看不到西面的墙，比喻主观片面，顾此失彼。《吕氏春秋》：“东面望者，不见西墙；南向视者，不睹北方，意有所在也。”“坐向”也称山向。一般农村正屋均有大门，以大门为向。城市单元楼房住宅中，开在楼梯口中的门，根本不算正门，只是一个出入口罢了，所以城市住宅以阳定向。“向”作介词还有从、在之意。明代施耐庵《水浒传》：“向那御屏风背后，转出一大臣。”现在汉语中“向来”、“一向”是从来的意思。“向无此例”表示从来没有这个例子。
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“一来向”为佛教中小乘圣者的阶位之一，又称为“一来果向”，指在证入声闻四果第二位一来果之前的阶位，以其趋向“一来果”而即将证入，故云“一来向”。《法蕴足论》卷三：“一来向者，已得无间道，能证一来果。谓此无间证一来果，彼于欲界贪欲嗔恚，由世间道，或先已断多分品类，于四圣谛，先未现观，今修现观，或住预流果已，能进求一来果证，名一来向。”
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“向”也是姓氏之一。竹林七贤之一的向秀曾为《庄子》一书作注。“向平之愿”指子女婚嫁之事。向平，东汉时期隐士，字子平，长期隐居不做官，待子女婚嫁完毕，就漫游五岳名山，不见踪影。
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土生说字 [:1705201878]
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土生说字 仁义
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为自己而活、为别人而死是一种高尚的品格。
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仁 rén
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“仁”，会意字，从人，从二。
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“仁”的本义是亲善、友爱、博爱。《说文·人部》云：“仁，亲也。”“仁”由“二”“人”组成，意指“仁”是把对方和自己看成一体，不分彼此。“人”“二”为“仁”，强调了两个人就要讲“仁”，“仁”不是对自己，而是对他人。“仁”不单纯指两个人，而是指人与人之间相处时所应具备的和善、友爱和同情。“仁”是对自己以外的人亲善、以人道待人之意。只有一个人时，无所谓仁与不仁，当两个或两个以上的人共处时就会体现出仁道。古语云：“仁者，人也。”意为只有重仁道的人方为人，否则就不成其为人。
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“仁”由本义引申，为儒家的一种含义极广的道德范畴，其核心就是人与人相互亲爱。“仁”作为敬辞，用于对人的一种尊称，如仁兄等。《孟子·告子上》：“恻隐之心，仁也。”这里的“仁”为同情心。《诗·郑风·叔于田》：“叔于田，巷无居人。岂无居人？不如叔也，洵美且仁。”阿叔出门去打猎，里巷没人，全部外出。难道巷里真没人？没有谁能比过阿叔，确实漂亮又仁爱。“仁”在这里是指宽厚谦让，仁爱和乐。
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早在两千多年前，儒家创始人孔子便提出了“仁”的理念。“仁”是儒家思想的核心。孔子把“仁”作为最高的道德准则。在《论语》中，孔子对“仁”做出了不同的解释：“仁者爱人”；“仁者先难而后获，可谓仁矣”；“居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也”；“克己复礼为仁”；“君子务本，本立而道生，孝悌也者，其为仁之本也”；“能行五者于天下，为仁矣”。“五者”即恭、宽、信、敏、惠等。在孔子看来，“仁”是一个如何做人修身的问题，所以孔子之“仁”内容极其宽泛，包括恭、宽、信、敏、慧、智、勇、忠、恕、孝、悌等内容，多为个人品性方面的修养问题。孔子“贵仁”，并主张“仁”“礼”结合。那么如何达到“仁”呢？孔子云：“谨而信，泛爱众，而亲仁”，“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
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能按照“仁”的标准而做到“仁”的人，便可称为“仁者”。“仁”还有“仁人”之意，即具有仁德的人。《论语·雍也》：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”“知”通“智”。智者达于事理而周流无滞，有似于水，故喜好水；仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故喜好山。动静以体言，乐寿以效言。动而不括则乐，静而有常故寿。程子曰：“非体仁知之深者，不能如此形容之。”只有真正体会到什么是仁智的人，才能这样来形容。这段话是儒家“显仁藏智”思想的体现。孟子在继承孔子“贵仁”思想的基础上，又提出了以“仁义”为根本的道德规范体系。孟子对仁义的阐释主要有三：第一，“仁义”是爱亲，敬长。孟子认为仁义是从爱护、敬重自己的亲人、长辈开始，从而扩大为爱护、敬爱社会上的其他长者，特别是国君。第二，“仁义”是爱人，仁民。孟子所主张的“仁义”由“爱亲”推及到“爱人”，由“爱人”进而主张“仁民”。第三，“仁”“义”统一。《孟子·离娄上》：“仁，人之安宅也；义，人之正路也。”《孟子·告子上》：“仁，人心也；义，人路也。”仁是爱人之心，是人心必须常居而千万不要失去的根本所在；义是人按照仁爱的要求而行动时应当遵循而不要失去的根本所在。“仁”要求人们“爱人”，而“义”则表示不要盲目地去爱一切人，爱应该爱的人，恶应当恶的人。仁义思想，小到个人，大到国家，是每个人必须遵守的，是修身、齐家、治国、平天下之道。
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“仁”引申为仁政。“仁政”是古时所谓善政的标准，是儒家的政治主张。儒家认为，统治者不仅要对百姓进行道德教育，更重要的是以“仁”施政，争取民心。孔子在对“仁”所作的解释中已有关于“仁政”的思想。孟子继承和发扬孔子学说，明确地提出了“仁政”这一观点。国君施行仁政，百姓才能过上安心无忧的日子；人们之间相互仁爱，整个社会就会和谐安定。《孟子·公孙丑上》：“以德行仁者王。”实行宽厚待民、施以恩惠、取悦民心的治国方略才能称王于天下。
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人们把那些思想高尚、行为高尚的人称为“仁人义士”；把对他人规劝和帮助达到最大限度称为“仁至义尽”；把那些为了共同利益而承担义务、勇于负责之行为称为“当仁不让”、“义不容辞”。
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《论语·学而》：“巧言令色，鲜矣仁！”在我们身边，存在着相当程度的道德失范现象：是非不辨、善恶不分、真假颠倒、美丑混淆；拜金主义、享乐主义、极端个人主义膨胀；见利忘义、损公肥私、以权谋私等腐化堕落现象严重。如果不在全体社会成员中培养仁爱善良的品性，这些丑恶现象便会愈演愈烈。
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人是社会的人，需要相互合作，相互交往，相互联系。人与人之间相爱，是人际和谐、团结协作的前提，也是社会、团体、组织和谐的前提。“人而不仁则非人，国而不治则不国矣。”
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义
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【義】
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yì
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