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“如”为依照、遵从；“心”为内心、心情、心境。“如”“心”为“恕”，意为内心柔顺、善良，即富有同情心，能够站在他人立场为他人着想。《说文·心部》：“恕，仁也。”本义为恕道、体谅。“恕”为“如”“心”，也可理解为遵从善良之心：为人处事，不执着于自己的利益，容易原谅他人的过失，故“恕”有原谅，宽容之意，如恕宥、恕谅、恕罪、宽恕、饶恕。“如”又为假如、如果。心里多想一些假如、如果，以己度人，换位思考，用自己的心去推想别人的心，如此，就能多一分宽容，多一些宽恕。
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将“恕”视作从女，从口，从心。“恕”从“女”表示与女人的特性有关；“口”为言行。“恕”是女人的口与心。女人往往心性柔顺，善解人意，所以“恕”是因为女人内心的柔弱、善良而产生的行为。“恕”是一种解人意、通情理的举动。
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《论语·里仁》：“夫子之道，忠恕而已矣。”“忠”与“恕”是孔子伦理思想中的两个重要概念。“忠”即尽心竭力，尽己之心以爱人；“恕”即推己及人，推己之心以爱人。《论语·卫灵公》：“子贡问曰：‘有一言而可以终身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人。’”（子贡问孔子：“有一句话可以终身奉行吗？”孔子说：“大概是宽恕吧。自己所不想要的不要施加给别人。”）在孔子看来，将心比心，以心揆心，便是具备了“恕”人之德。《韩诗外传》卷三释“恕”类同于此：“昔者不出户而知天下，不窥牖而见天道，非目能视乎千里之前，非目能闻乎千里之外，以己之情量之也。己恶饥寒焉，则知天下之欲衣食也；己恶劳苦焉，则知天下之欲安佚也；己恶衰乏焉，则知天下之欲富足也。知此三者，圣王之所以不降席而匡天下。故君子之道，忠恕而已矣。”能够做到推己及人，设身处地为别人着想，“己之所无，不以责人；我之所有，不以讥彼”，这就是“恕”；反之，则曰“非恕”。《荀子·法行篇》：“孔子曰：‘君子有三恕：有君不能事，有臣而求其使，非恕也；有亲不能报，有子而求其孝，非恕也；有兄不能敬，有弟而求其听令，非恕也。士明于此三恕，则可以端身矣。”
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“恕”是宽容、原谅。宽恕是人的美德。但宽恕也有一定的原则。明代哲学家吕坤《呻吟语》说：“恕人有六：或彼识见有不到处；或彼听闻有未真处；或彼力量有不及处；或彼心事有所苦处；或彼精神有所忽处；或彼微意有所在处。”别人的识见不广，所闻不切，力不能及，情有可原，疏忽大意，有苦难言都应该怀着豁达的胸怀宽恕。但宽恕不是姑息迁就，也不是以恶恕恶。吕坤《呻吟语》又说：“好色者恕人之淫，好货者恕人之贪，好饮者恕人之醉，好安逸者恕人之惰慢，未尝不以己度人，未尝不视人犹己，而道之贼也。故行恕者不可以不审也。”
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从养生的角度来说，“宽容者寿”。早在春秋战国时期，孔子就说：“大德必得其寿。”因此养生将修性养德放在首位。宽恕是豁达大度，不计前嫌，宽恕是用富有弹性的心灵去包容别人，解放自己；宽恕别人，就是善待自己。
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土生说字 [:1705201882]
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土生说字 敏捷
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勤动脑、勤动笔、勤动手是保持身体和思维敏捷的三宝。
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敏 mǐn
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“敏”，形声字，从攴，每声。
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“敏”的甲骨文字形像人用手挠头的样子，挠头是一个小动作，一抬手就能完成，只是一瞬间的事情。《说文·攴部》：“敏，疾也。”本义为动作快，引申指思维敏捷、反应快。如敏感、灵敏、聪敏。“每”为每时每刻，表示常常、经常；“攴”为鞭策、督导。“敏”为时时鞭策督促自己，表示勤勉、奋勉之意，如敏求、敏而好学；同时，又强调了敏锐的观察力、敏捷的思维要靠长期严格的学习和训练才能形成。每时每刻，又可意指时间的短暂，即一刹那，一霎时，一瞬间，“敏”从“每”表明，“敏”是在极短的时间内就能了悟、明白，极言其迅速、灵活，暗含聪颖、聪慧之意。
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《论语·学而》：“敏于事而慎于言。”做事勤快敏捷，说话谨慎。“敏”是感觉敏锐，心思聪颖，对外界事物反应很快。《论语·里仁》：“子曰：‘君子欲讷于言而敏于行。’”
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行动是受头脑控制和指挥的，头脑灵活自然行为敏捷，故“敏”由本义引申为聪慧。《广韵·轸韵》：“敏，聪也；达也。”
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聪慧需要通过后天的学习与磨练，需要勤奋和努力，所以“敏”又有勤勉的意思。子曰：“我非生而知之也，好古，敏以求之者也。”（《论语·述而》）孔子说我不是天生就有知识、有智慧的，而是通过后天的勤勉学习得来的。
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一个人要想在生活中受人尊敬喜爱、事业上有所成就建树，就要努力做到：敏悟，聪敏伶俐，善解人意；敏达，聪明机智，通达事理；敏行，勉力修身，不辍耕耘；敏学，勤勉好学，不耻下问。
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捷 jié
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“捷”，形声字，从手，疌声。
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“手”代指人的行为动作；“疌”为快速、迅速。故“捷”为行动快速、轻快、迅疾。作战或比武中，行动的迟缓往往会导致失败，故“捷”意味着胜利、成功。《尔雅》：“捷，胜也。”“捷”由此意又引申作名词，指战利品。《说文》：“捷，猎也，军获得也。”
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《春秋·庄公三十一年》：“六月，齐侯来献戎捷。”“捷”在这里作动词，为战胜、胜利。“所向克捷”意思是军队所去之处，都能取得胜利。清代魏源《圣武记》第七卷：“号令严明，所向克捷。”又如词语“大捷”、“首战告捷”、“捷书”、“捷报”等。
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“捷”作形容词，为敏捷、迅速。古代作战或比武，必须身手敏捷，才能取得胜利。“高才捷足”形容人才能出众，行动快。《红楼梦》第三十七回：“有力量者十二首都做也可；不能的作一首也可。高才捷足者为尊。”“捷足先得”比喻行动快的人先达到目的或先得到所求的东西。《史记·淮阴侯列传》：“秦失其鹿，天下共逐之，于是高材疾足者先得焉。”“巧捷万端”意思是机灵敏捷，变化多端，形容动作或思维机敏，变化极多。“巧捷”指机灵敏捷。《淮南子·俶真训》：“置猨槛中，则与豚同，非不巧捷也，无所肆其能也。”三国魏曹植《名者篇》：“连翩击鞠壤，朽捷惟万端。”
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“捷径”原指近便的小路，用来比喻不循正轨，贪便图快的做法也用来比喻速成的方法或手段，是个中性词。成语“终南捷径”是个贬义词，是指求名利的最近便的门路，也比喻达到目的的便捷途径。据《历世真仙体道通鉴》记载，唐朝道士司马承祯名闻天下，多次被召进朝廷，他无心于仕途，请求归还天台山。那时有个人叫卢藏用，早年为做官而隐居于终南山，因为终南山靠近国都长安，在那里隐居，皇帝知道了，就会请他出来做官。一次，司马承祯再度请辞归山，路上遇见卢藏用，卢藏用说：“这里面确实有无穷的乐趣呀！”司马承祯回答：“不错，照我看来，那里确实是做官的‘捷径’啊！”从此，“终南捷径”便被人们用来代指追求官位名利的便捷途径。“捷径”虽然是中性词，但是很多时候被人们视为贬义词。“捷径窘步”比喻为了达到某种目的所采用的简便的速成办法，其结果并不理想。“捷径”是近道；“窘步”指因行走太急而感到困难。屈原《离骚》：“夫唯捷径以窘步。”在生活或学习、工作中，捷径有时也会给我们带来很多好处。如果有一种方法能够让我们事半功倍，那么有什么不能接受的呢？我们之所以注重经验的作用，就是因为我们能够从中发现规律，可以发现成功的捷径。“捷”为敏捷，要头脑灵活，捷径也是一种头脑灵活的表现，只有思维敏捷，才能发现和把握捷径。成功的路不止一条，我们没有必要按照正统的观念，走最艰难的那一条。
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