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“仪”，繁体为“儀”。形声字，从人，義声。
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“儀”从“人”表示与人的行为、动作、规范小篆有关；“義”为义举、义行，为合乎正义的道理或符合伦理的言行。“儀”表示人举止得体。《集韵·广韵》：“儀，容也。”本义为人的姿容、举止、风度、仪表等，如仪容、仪态、仪采、威仪。“人”“義”为“儀”，又表明人是按照合乎正义的规范而行事，故而“儀”为有规矩、有法度。
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《说文·人部》：“儀，度也。”本义为法制、制度之意。“儀”是人设立了一定的礼义规范并要求自己遵章守规。“儀”引申指按程序进行的礼节，如礼仪、仪式、仪仗、司仪。“仪”由此意继而引申指行礼用的礼物，如贺仪。
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简化字“仪”从义。“义”为正义、义举、深明大义，是正确、标准的行为。“仪”从义，意为人遵照一定的标准、规范规定自己的举止：仪表整洁，仪容端庄，仪式规范。端庄、规范、有礼的仪表，具有积极的示范作用，故“仪”有典范、表率之意。《荀子·正论》：“上者，下之仪也。”君主及当朝者是臣民的表率。表率及典范的影响力非比寻常，是人人竞相效仿的榜样，故“仪”又引申为效法之意。“仪”为法度、准则时，与典范、表率有相同之处，二者都是人们行为的衡量标准，只是法度、准则是通过国家的强制性实行的，而典范、表率是人们自愿推崇而发自内心地去效仿。
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《仪礼》简称《礼》，亦称《礼经》或《士经》，是儒家经典之一。书中包涵了冠、婚、乡、射、朝、聘、丧、祭等诸多礼制。其中丧、祭最受重视，起源最早，集中反映了当时的社会结构、制度和观念，全面阐述了礼仪的内容、目的和精神实质。如记录丧制、丧事、丧服的有《曾子问》、《丧服小记》、《杂记》、《丧大记》等。论述祭祀礼仪的有《祭法》、《祭义》、《祭统》等。古代祭祀之事为吉礼，冠婚之事为嘉礼，宾客之事为宾礼，军旅之事为军礼，丧葬之事为凶礼，称为“五礼”。
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“礼”、“仪”二字常常并提，互为表里。礼是内容，是由思想、道德、风俗、等级观念等经过长时间积淀形成的。仪是形式，是礼的外在体现和形象阐释，是实际实行的程式、过程。“人”在“仪”中，表示“仪”是人的行为，由人来施行，仪的存在使人类与其他动物区别开来，故《诗·鄘风·相鼠》有“人而无仪，不死何为”之语。“仪”中有“义”，意谓仪式、仪仗、仪表均有含义，并非徒有其表，而是负载有重大内涵的形式，这个内涵便是“礼”，它是“仪”的灵魂。
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在古代，祭祀是上至天子、下至平民的第一大事，深刻地体现着礼的内容。祭祀的对象不同，祭仪亦不相同，所体现的礼便也相应而异，从中还可看出礼所体现的当时的思想、道德、风俗、等级观念等信息。祭礼的仪式非常复杂，祭祀的种类、参加者、祭器、祭物、祭服等都定有详细的规范，参加者要斋戒沐浴，仪容肃穆，由司祭者引导众人按照规则一步一步完成，每一个细节都体现出古人对所祭者的敬畏和尊崇，体现出尊卑高下之别，蕴含着礼的内容。
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《论语·八佾》中曾有季氏“八佾舞于庭”的记载。“八佾”是横八人、纵八人的舞蹈队列，是与天子身份相应的舞蹈仪式，后周天子赐予有大功的鲁国国君。而只能拥有四佾资格的大夫季氏使用天子和国君的仪式，故后人视之为“礼崩乐坏”，由此可知仪与礼的形神一体的关系。
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即便是小到个人，整洁的仪容、仪表也体现着对他人的礼貌和尊重，可见仪的确是礼的忠实体现者，每一个人都应该重视“仪”，“仪”实为“人”“义”。
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表 biǎo
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“表”，会意字，小篆从衣，从毛。
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“衣”为衣服；“毛”为兽毛。上古时期人类穿着兽皮制成的裘衣，有毛的一面向外，故以有“毛”之“衣”会外衣之意。“毛”为动植物皮上生长的丝状物，是身体最外部。“衣”“毛”可理解为穿在身体最外面的衣物。《说文·衣部》云：“表，上衣也。”“上衣”即衣之在外者。“表”由此引申为外、外面、外貌。
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“毛”处于身体最外部；“衣”则起到遮掩身体的作用。二字相合，表示“表面”，与“里”相反。表面东西呈现于人前，显而易见，故“表”引申为显扬、标举，并成为古代向皇帝陈事的奏章的一个种类。
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古代的上衣如同现代的外套和披风，所以《说文》中所释“表”为“上衣”，其实就是外衣。古人讲究礼仪，在炎热的夏天，为了凉快，在家里可以穿薄而透的衣服；但若遇有事外出，“必表而出之”——必须穿上外衣才能出门，这是尊重自己、尊重他人的表现。现代词语中，“表礼”指作为礼物的衣料；“表里”初义就指衣服的面子与里子，都保留了“表”的这个意思。
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事物都有两个方面，显现的一面为“表”，与隐含的一面——“里”相对。“表里相应”指内外互相应和，“表壮不如里壮”，指丈夫有才能不如妻子善于持家，都是“外”（表）和“内”（里）的关系。《左传·僖公二十八年》：“表里山河，必无害也。”这是晋国大夫在城濮之战前，为晋文公分析交战的利弊，认为晋国战胜了，能得到其他诸侯国的拥戴；如不幸战败，晋国外有黄河、内有太行、吕梁等大山，楚国是攻不进来的，晋国本土不会受到战败的影响。这里的“表里”就是晋国的外与内。
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“表”作为外的意项，在中国的亲属称谓上亦有反映，“表亲”是指不属于本家族的直系或旁系血亲，与本家族是姻亲关系，例如父亲或祖父的姊妹、母亲或祖母的兄弟姊妹生的子女。
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外面的东西总是让人一眼就能看出它的全貌，一目了然，无所隐藏，这是“表”的重要特征。“表”引申为人的外貌。相貌漂亮的女子使人赏心悦目；色香味俱全的食物让人垂涎欲滴；美丽的景色令人心旷神怡。可见不论是人或物，外表美的重要性不言而喻，不凡的外表可以给人较深刻的第一印象。但外表美的另一个特点是不能保持长久，鲜花总会凋谢，容颜终将衰老，就个人而言，拥有内在的美（包括思想修养、气质、言行）才能使外在美历久弥新，越久越有味道。“虚有其表”让人失望，“表里不一”让人鄙弃，“表里如一”方令人称许。
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把里面不易认清的东西，展示到外面以便看清楚，这里的“表”体现了动作的过程。如“表白”，是指把个人的内心想法和真情实感明明白白地展示出来。“表明”、“表现”，是指把内在的东西表示清楚。“表述”，意为陈述事实，剖白心迹。
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古时大臣通过给君主奏章，而向君主阐述、表明个人对朝政的看法，这种奏章也称作“表”。蜀汉丞相诸葛亮写给后主刘禅的奏章《出师表》就是其中的名篇。“鞠躬尽瘁，死而后已”，成为多少忠臣清官的案头箴言；而“出师未捷身先死”，又惹得多少正义之士的追思和浩叹！故“表”引申为启奏、上奏。如“表荐”指上表推荐，“表谢”指上表谢恩，这里的“表”都是上奏章给皇帝。
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在中医学上，“表”是一种治疗方法，指用药物把体内的病毒发散出来，如“表散”、“表汗”，“表”字在这里是使动用法，“使……彰显”、“使……发散”的意思。
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时间是一种抽象概念，人们并不能感触和看到它。但岁月如梭，似白驹过隙，它又确确实实地存在着。古人计时，把竿子立在地上，通过测量日影的标杆延伸推断时间，这种标杆叫作“表”。时至今天，人们把用来计量时间的器具称之为“钟表”。值得一提的是中国特有的“华表”，也称“华表柱”，是古代设在宫殿、陵墓等大建筑物前面作为装饰用的大石柱，柱身多雕刻龙凤等图案，上部横插着雕花的石板。这个“表”并非用来计时，它只是帝王这类显赫人物权势的表示，起彰显的作用，所以也称之为“表”。
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