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想抬头，先学会低头；想挺胸，先学会弯腰。
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修
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【脩】
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xiū
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“修”，异体为“脩”。形声兼会意字，从彡（shān），从攸兼声。
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“攸”意为修治，“彡”是须毛和画饰的花纹，为装饰之用，故“修”有修饰、修理之意。《说文·彡部》：“修，饰也。”本义为修饰、装饰。将“修”视作由“人”、“丨”、“夂”、“彡”组成：“夂”，似人提起衣领以整理衣服的动作，因此“夂”“彡”代指外表的修饰。“丨”是竖直、直立，不弯曲，置于“亻”与“夂”、“彡”的组合之间，意为做人要注重内在的素养，正直无邪。
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以此看来，“修”是以修人为本，注重内外兼修。外修气质、仪表，内修心性、品德，不仅仪表端正，而且心地要正直无邪，没有杂念，内心中正归一，从而参破天地禅机，透悟人生之理。故在佛教、道教中，“修”指为得道而进行的身心修行的实践。异体“脩”从月，“月”为“肉”字变体，指肉体，故“脩”字强调心灵与肉体、精神与物质的双重修养，即所谓“性命双修”。
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“修行”是宗教用语，一般指出家学佛或学道，也指行善积德。修行的方式主要有两种，一种是离世修行，一种是在世修行。参禅念佛、观空入定是离世修行。而禅宗则主张在世修行，认为“担水砍柴无非妙道，行住坐卧都是禅”。就修行方法而言，有戒、定、慧三学；正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定八正道；苦、集、灭、道四谛等许多“法门”。就修行内容而言，有修福、修慧之别。如依宗派分类，又有修密、修禅、修净土、修华严、修天台等多种；就难易程度而言，修行有难行道与易行道之分。
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修养是传统文化的一个重要概念。在中国传统文化中，修养和先秦儒学著作中所说的修己、克己、成己、正己的内涵是相同的，都是指人们为了达到理想的人生境界而自觉地涵养心性、锻炼自己的人格意志，以及经过持久努力，在个人道德品性上所取得的成果。
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我国传统文化非常重视人生修养问题。认为修养是实现人生理想和创造人生价值的根本途径。《礼记·中庸》：“凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。”它将修身置于九经之首，并认为“身”乃“国”之本，己立立人，民安国治。重修养同样是传统儒家思想的精髓。儒家把正心修己看作自我完善和提高的首要条件，将内在修养与外在事业的一致与和谐视为理想人格的最高境界。他们从不同的角度论述了人生进行修养的重大意义，并在长期的躬行实践中总结出一系列的修养方法。如内省慎独、慎言敏行、养气持志、知足节欲、重义轻利等。儒家人生修养学说包含着丰富的文化内涵，对中华民族传统道德的形成起着重要的作用。
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而今，修养有了与往昔相比更为丰富的内涵。它既指人们在发展和完善自己的过程中所自觉付出的努力，以及一个人在待人处世过程中表现的风度、仪表，也指人们在思想、政治、道德、学术、技艺等方面的勤奋学习和自觉锻炼，以及经过长期努力所拥有的能力、思想品质等。但是，无论是古代还是当今，修养自己的品性都是“求诸己”、“内省吾身”的自主自觉的过程，任何强制性的灌输都不会养成修养的自觉性。同时，人生修养的目的绝不仅仅在于懂得伦理知识和道德准则，而是重在规范自己的行动。人生修养，不是心动，不是情动，而是行动。生命有涯，修养不息。注重修养，就能不断认识自己，发展自己，塑造自己，完善自己，从而在社会生活中求得更好的生存与发展。
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行 xíng háng
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“行”，象形字。
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甲骨文、金文的“行”像道路交叉之形，其本义为道路，读为“xíng”。《说文》：“行，道也。”“行”引申为行走的意思。《说文》：“行，人之步趋也。”《广雅》：“行，往也。”现代汉语的“行”由“彳”和“亍”组成。“彳”为小步，“亍”为止步。
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每个人脚下的路都不同，各人有各人的足，各人有各人的路，选择的道路不同，选择的人生也自然不同，由此引申，“行”也指人所从事的行业，读作“háng”。
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《诗·小雅·大东》：“行彼周行。”意思是走在那边的大路上。第一个“行”是行走的意思，第二个“行”指的是道路。《论语·述而》：“三人行，必有我师焉。”意思是三个人在一起走，其中一定有我的老师。有个成语叫“行尸走肉”，“行尸”指会走动的尸体，“走肉”指会走动而没有灵魂的肉体，比喻庸碌无能、无所作为的人。晋代王嘉《拾遗记》：“不学者，虽存，谓之行尸走肉耳。”意思是不学无术的人，虽然人存在，也只不过是具行尸走肉而已。
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“行”由道路的纵横交错又引申为行列。古代直排为行、横排为列。《诗·大雅·常武》：“左右陈行，戒我师旅。”《后汉书·应奉传》：“奉读书，五行并下。”应奉读书，一眼可以读五行文字。成语“一目十行”指一眼能看十行文章，形容阅读的速度极快。
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军队的要求是非常严格的，士兵们要站成标准整齐的行列，“行”也就成了古代军队的一种编制。古代25人为一行。《左传·隐公十一年》：“郑伯使卒出貑，行出犬鸡。”这里的“行”指的就是军队编制。由此，“行”又引申为军队、队伍。西汉司马迁《史记·陈涉世家》：“陈胜、吴广皆次当行。”“行伍”就是军队，人们常说曾经当过兵的人是“行伍出身”。
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我国古诗有一种体裁叫作“行”，也叫“歌行体”，如《兵车行》、《长干行》、《琵琶行》等。西方有一种诗歌，叫作十四行体，一首诗由十四行诗句组成，法国的波德莱尔、英国的叶芝都是擅长写十四行诗的大师。
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人在做事情的时候，要一个步骤一个步骤地完成，就如行路一样，要一步一个脚印，“行”又引申为从事某种活动的意思。如医生从事医疗事业就叫作“行医”。唐代柳宗元《童区寄传》：“行劫缚者。”意思是干掳人抢东西勾当的人。
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如果把从事某种活动比做行走的话，那么这项事业就是路了。“行”也就引申为事业、行业的意思了。俗语说：“三百六十行，行行出状元。”就是说360种职业，每种职业中都能产生出类拔萃的人才。“36行”是唐代主要行业的统称，反映了当时社会行业的分工。36行延伸出中国民间的72行或360行之说。宋代周辉的《清波杂录》述36行，列有肉肆行、宫粉行、成衣行、玉石行、球宝行、丝绸行、麻行、首饰行、纸行、海味行、鲜鱼行、文房用具行等。清代徐珂《清稗类钞·农商类》：“三十六行者，种种职业也。就其分工而约计之，曰三十六行，倍则为七十二行，十之则为三百六十行。”可见36行只是虚指数，实非具体数字。“行家”就是指对某种事务非常内行或精通的人。“行话”指各行各业的专门用语。
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一个人在从事某种事业时，总会表现出他本身的一些特征，“行”就引申为足以表示品质的举止行动，如“行径”、“品行”、“言行”、“操行”等。成语“行成于思”指的是成功之道在于深思熟虑。
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“行卷”为唐代科举中的一种现象。应试举人为增加及第的可能，多将自己平日诗文加以编辑，写成卷轴，在考试前送呈有地位者，以求推荐，此后形成风尚，即称为“行卷”。行卷的内容，贵精而不贵多，少者一卷，诗数首，赋几篇，多者连篇累牍，如杜牧行诗一卷，一百五十篇，皮日休以《皮子文薮》十卷二百篇作为行卷。若隔时日再呈书信及投卷，则称为“温卷”。当时，文坛前辈对待呈献行卷的青年或后进士人，多加以热情的鼓励和指点，对当时和后世的文学创作起到了积极的作用。
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佛教中有“十行”说。“十行”指大乘菩萨的修行阶位，与十住、十回向合称为三贤位，指菩萨所修的十种行，居菩萨五十二修行位次的第二十一位到第三十位，即欢喜行、饶益行、无嗔恨行、无尽行、离痴乱行、善现行、无著行、尊重行、善法行、真实行。“十行”还泛指菩萨的十种修行，即信、悲、慈、舍、不疲倦、知经书、知世智、惭愧、坚固力、供养诸佛。“安乐行”指菩萨于恶世末法期间，弘扬法华经时安住身心之法。据《法华经》卷四《安乐行品》载，安乐行计有身安乐行、口安乐行、意安乐行、誓愿安乐行等四种，称为四安乐行，指诸众菩萨应远离身、口、意三业之过失，并发誓教导众生，度化众生，行自利利他之安乐行为。
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