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甲骨文、金文的“行”像道路交叉之形，其本义为道路，读为“xíng”。《说文》：“行，道也。”“行”引申为行走的意思。《说文》：“行，人之步趋也。”《广雅》：“行，往也。”现代汉语的“行”由“彳”和“亍”组成。“彳”为小步，“亍”为止步。
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每个人脚下的路都不同，各人有各人的足，各人有各人的路，选择的道路不同，选择的人生也自然不同，由此引申，“行”也指人所从事的行业，读作“háng”。
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《诗·小雅·大东》：“行彼周行。”意思是走在那边的大路上。第一个“行”是行走的意思，第二个“行”指的是道路。《论语·述而》：“三人行，必有我师焉。”意思是三个人在一起走，其中一定有我的老师。有个成语叫“行尸走肉”，“行尸”指会走动的尸体，“走肉”指会走动而没有灵魂的肉体，比喻庸碌无能、无所作为的人。晋代王嘉《拾遗记》：“不学者，虽存，谓之行尸走肉耳。”意思是不学无术的人，虽然人存在，也只不过是具行尸走肉而已。
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“行”由道路的纵横交错又引申为行列。古代直排为行、横排为列。《诗·大雅·常武》：“左右陈行，戒我师旅。”《后汉书·应奉传》：“奉读书，五行并下。”应奉读书，一眼可以读五行文字。成语“一目十行”指一眼能看十行文章，形容阅读的速度极快。
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军队的要求是非常严格的，士兵们要站成标准整齐的行列，“行”也就成了古代军队的一种编制。古代25人为一行。《左传·隐公十一年》：“郑伯使卒出貑，行出犬鸡。”这里的“行”指的就是军队编制。由此，“行”又引申为军队、队伍。西汉司马迁《史记·陈涉世家》：“陈胜、吴广皆次当行。”“行伍”就是军队，人们常说曾经当过兵的人是“行伍出身”。
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我国古诗有一种体裁叫作“行”，也叫“歌行体”，如《兵车行》、《长干行》、《琵琶行》等。西方有一种诗歌，叫作十四行体，一首诗由十四行诗句组成，法国的波德莱尔、英国的叶芝都是擅长写十四行诗的大师。
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人在做事情的时候，要一个步骤一个步骤地完成，就如行路一样，要一步一个脚印，“行”又引申为从事某种活动的意思。如医生从事医疗事业就叫作“行医”。唐代柳宗元《童区寄传》：“行劫缚者。”意思是干掳人抢东西勾当的人。
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如果把从事某种活动比做行走的话，那么这项事业就是路了。“行”也就引申为事业、行业的意思了。俗语说：“三百六十行，行行出状元。”就是说360种职业，每种职业中都能产生出类拔萃的人才。“36行”是唐代主要行业的统称，反映了当时社会行业的分工。36行延伸出中国民间的72行或360行之说。宋代周辉的《清波杂录》述36行，列有肉肆行、宫粉行、成衣行、玉石行、球宝行、丝绸行、麻行、首饰行、纸行、海味行、鲜鱼行、文房用具行等。清代徐珂《清稗类钞·农商类》：“三十六行者，种种职业也。就其分工而约计之，曰三十六行，倍则为七十二行，十之则为三百六十行。”可见36行只是虚指数，实非具体数字。“行家”就是指对某种事务非常内行或精通的人。“行话”指各行各业的专门用语。
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一个人在从事某种事业时，总会表现出他本身的一些特征，“行”就引申为足以表示品质的举止行动，如“行径”、“品行”、“言行”、“操行”等。成语“行成于思”指的是成功之道在于深思熟虑。
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“行卷”为唐代科举中的一种现象。应试举人为增加及第的可能，多将自己平日诗文加以编辑，写成卷轴，在考试前送呈有地位者，以求推荐，此后形成风尚，即称为“行卷”。行卷的内容，贵精而不贵多，少者一卷，诗数首，赋几篇，多者连篇累牍，如杜牧行诗一卷，一百五十篇，皮日休以《皮子文薮》十卷二百篇作为行卷。若隔时日再呈书信及投卷，则称为“温卷”。当时，文坛前辈对待呈献行卷的青年或后进士人，多加以热情的鼓励和指点，对当时和后世的文学创作起到了积极的作用。
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佛教中有“十行”说。“十行”指大乘菩萨的修行阶位，与十住、十回向合称为三贤位，指菩萨所修的十种行，居菩萨五十二修行位次的第二十一位到第三十位，即欢喜行、饶益行、无嗔恨行、无尽行、离痴乱行、善现行、无著行、尊重行、善法行、真实行。“十行”还泛指菩萨的十种修行，即信、悲、慈、舍、不疲倦、知经书、知世智、惭愧、坚固力、供养诸佛。“安乐行”指菩萨于恶世末法期间，弘扬法华经时安住身心之法。据《法华经》卷四《安乐行品》载，安乐行计有身安乐行、口安乐行、意安乐行、誓愿安乐行等四种，称为四安乐行，指诸众菩萨应远离身、口、意三业之过失，并发誓教导众生，度化众生，行自利利他之安乐行为。
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土生说字 [:1705201898]
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土生说字 忍让
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大事必须守原则，小事务必讲风格。
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忍 rěn
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“忍”，形声字，从心，刃声。
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“刃”为刀口、刀锋，是刀、剑等最锋利的部分；小篆“心”代表内心、心灵。“忍”从心，表明与人的情绪、情感有关。“刃”“心”为“忍”，可理解为刀置心上，刀口留有一滴血（“丶”），喻指心承受着就像被刀刃割破溅出血那样的疼痛，意指人受到极大的伤害，却要默默承受，压抑自己的感情，不表露出来。如忍受、忍辱负重。《说文·心部》：“忍，能也。”本义是忍耐、容忍。“刃”“心”为“忍”，又可理解为以刃去伤害别人的心，使人的心受到严重的摧残，故而“忍”有狠心、残酷之意，如“忍心”、“残忍”。
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人在忍痛或忍耐压力、困苦的时候必然要克制自己，所以“忍”又可以表示抑制、克制。如《孟子·告子下》：“所以动心忍性，曾益其所不能。”通过艰难困苦使他内心警觉，性格坚定，增加他不具备的才能。
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“忍”有愿意、舍得的意思。《史记·廉颇蔺相如列传》中，蔺相如在完璧归赵和渑池之会后拜为上卿，廉颇说：“我为赵将，有攻城野战之大功，而蔺相如徒以口舌为劳，而位居我上，且相如素贱人，吾羞，不忍为之下。”这里的“不忍”就是不愿。“忍”由刀刃割心之意引申表示残忍，狠毒，狠心。《史记·项羽本纪》：“君王为人不忍。”“不忍”，拿今天的话来说，就是项羽心慈手软，不够果断。正因为如此，项羽在鸿门宴上放过了刘邦，而日后的垓下之围，最终落得个乌江自刎的悲剧。
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“小不忍，则乱大谋。”在实力悬殊、无法自保的被动态势下，隐忍不发往往不失为明智的选择，是韬光养晦、积蓄力量的策略。君子报仇，十年不晚。能够忍得一时，待强弱逆转、时机成熟时反戈相击，可以迫使对方连本带利偿还。然而，还有一种忍是忍无可忍，“是可忍，孰不可忍”。天理难容、无法忍受的事情，如果照样忍受就是奇耻大辱。清朝末年列强侵略中国，威逼清政府签订了很多不平等条约，这种耻辱促使中华民族猛然觉醒，奋勇而起的中国就像一头勇猛的东方雄狮，剿灭了所有来犯的豺狼，从此告别了默默忍受、别无选择的屈辱历史。
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人的一生要体验各种各样的忍耐。身体不适时需要忍耐疾病的痛苦；家徒四壁时需要忍耐清贫的折磨；事业受挫时需要忍耐逆境的挑战；爱情失意时需要忍耐情感的压抑；遭到误解时需要忍耐百般的委屈。忍耐是一块试金石，在痛苦面前绝望，在挫折面前沉沦，在拒绝面前退缩的人，就会心灰意冷、一蹶不振，就很难顺利度过人生的坎坷。
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