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“邻”为邻居。宋代陈造《泊慈湖北岸》：“渔翁家苇间，蜗舍无邻伍。”打渔的渔翁以芦苇荡为家，蜗牛一样的小船没有邻居为伍。“卜宅卜邻”的意思是迁居时不是先在住宅方面占卜吉凶，而是占卜邻居是不是可以为邻，指迁居应选择好邻居。《左传·昭公三年》：“非宅是卜，唯邻是卜，二三子先卜邻矣，违卜不祥。”“疑邻盗斧”指怀疑邻居偷他的斧头，指不注重事实根据，对人对事胡乱猜疑。《列子·说符》：“人有亡斧者，意其邻之子。视其行步，窃斧也；颜色，窃斧也；言语，窃斧也；动作态度，无为而不窃斧也。”在秦始皇统一中国以前，实行的是分封制，天子分封自己的亲戚和功臣，亲戚和功臣在自己的领地上又可以继续分封，这样一来，国家可以分成无数个小国，每个国家都和别国相邻。“邻”可以指邻国。《孟子·滕文公下》：“今有人日攘其邻之鸡者。”其中“邻”指邻居。《韩非子·亡征》：“恃交援而简近邻，怙强大之救，而侮所迫之国者，可亡也。”自恃结交了外援而怠慢邻国，凭借强大的国力而侮辱胁迫别的国家，最终是要亡国的。“邻邦”即指邻国。“以邻为壑”指拿邻国当做大水坑，把本国的洪水排泄到那里去，形容只图自己一方的利益，把困难或祸害转嫁给别人。《孟子·告子下》：“是故禹以四海为壑。今吾子以邻国为壑。”
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“千万买邻”的典故出自《南史·吕僧珍传》：“一百万买宅，千万买邻。”吕僧珍廉洁奉公，品德高尚，受到人们的称颂。有位名叫宋季雅的官员告老还乡，特地把吕僧珍私宅邻家的一幢房屋买下来居住。一天，吕僧珍问他买这幢房子花了多少钱，宋季雅回答说：“共花了一千一百万。”吕僧珍听了大吃一惊，问道：“要一千一百万，怎么会这么贵？”宋季雅笑着回答说：“其中一百万是买房屋，一千万是买邻居。”吕僧珍听后想了一会儿才明白，跟着笑了起来。
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邻居彼此相距不远，“邻”因此引申为相邻、邻近之义。《小尔雅·广诂》：“邻，近也。”《释名·释州·国》：“邻，连也，相接也。”《诗·小雅·正月》：“恰比其邻，昏姻也云。”唐代王勃《送杜少府之任蜀州》：“海内存知己，天涯若比邻。”这里的“邻”是相邻之义。
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“邻”由邻近引申为亲近、亲密。《广韵·真韵》：“邻，亲也。”清代段玉裁《说文解字·邑部》：“邻，引伸为凡亲密之称。”俗语说得好，远亲不如近邻，但是邻里纠纷在所难免。邻里间出现纠纷时，彼此应该多一分宽容，多一点谦让，以和为贵。有了平和的心态，才能化干戈为玉帛。清代有个“六尺巷”的故事：安徽桐城张、叶两家祖屋相邻，在起屋造房时，为争地皮发生了争执，各不相让。张老先生修书到京城，要在京为官的儿子出面干预。儿子回信写诗劝导家人：“千里修书只为墙，让他三尺又何妨？万里长城今犹在，不见当年秦始皇。”于是，张家把院墙主动后退三尺。叶家见此情景，深感惭愧，也马上把院墙后退三尺。“六尺巷”遂成美谈。如果多出几个“六尺巷”，就会少一些“相邻纠纷何时休”的感慨与困惑了。邻里关系影响着一个社会的安定团结，在日常生活中，邻里之间应该重视社会公共利益和他人利益，在发生矛盾时，要勇于承担责任，互谅互让，这样才会有和谐乡村、和谐社区、和谐社会。
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土生说字 [:1705201902]
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土生说字 纯粹
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水善包容为我师，山能挺立是我友。
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纯
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【純】
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chún
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“纯”，繁体为“純”。形声字，从糸，屯声。
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“纯”从“糸”表示与细丝、蚕丝有关；“屯”小篆的甲骨文像草木初生之形，借指初始、原始的状态。“糸”“屯”为“纯”，可理解为原始的蚕丝。《说文·糸部》：“純，丝也。”本义为蚕丝。“糸”又泛指丝织品或借指相互联系的事物；“屯”也有囤积、聚集之意。“纯”从糸，从屯，既指聚集在一起没有杂质、杂色的同色蚕丝，也指完全相同的事物，故“纯”引申指单一不杂，如纯净、纯正、纯粹等，用于人的品行，如无邪念、无杂念，则为纯朴、纯洁、单纯等。“纯”是精专于某事，故而也引申指熟练、精通，如纯熟、精纯。
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“纯”由本义引申为同一种颜色的丝织品，或同一种颜色。《汉书·梅福传》：“一色成体谓之醇，白黑杂合谓之驳。”王先谦注：“官本‘醇’作‘纯’。”同一种颜色的丝织品叫醇，即“纯”；黑白相间的丝织品叫驳。“纯色”今指同一颜色。“纯”又引申为好、善。《礼记·郊特牲》：“贵纯之道也。”以好、善为贵。《汉书·扬雄传下》：“君子纯终领（令）闻。”君子友好善良，终将扬名天下。
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“纯”由同一种颜色引申为纯净、不含杂质。如纯粹、纯洁、单纯等。“纯金”指含杂质极少的黄金；“纯利”指扣除所有成本后的利润；“纯音”指只有一种振动频率的声音。在各种学科领域中，人们常用“纯”形容正统而不芜杂，如纯文学、纯艺术、纯电影、纯哲学、纯思维、纯经验等。由于这些东西都容易受物质或其他因素影响，所以“纯”成为人们追求的理想层面，人们以“纯”形容某项事业的崇高与圣洁。
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人们常说的“人格至纯”是指人格纯正朴实、至善至美。中国传统文化精神中，人格修为的最高境界即是要达到纯。《庄子·刻意》：“纯粹而不杂，静一而不变。”庄子认为人应该心思纯正不杂，不为名利所累，于万变之俗事中保持纯正的本性，追求完美无缺的德行。周敦颐《爱莲说》：“出淤泥而不染，濯清涟而不妖。”莲花在淤泥里生长，却不受到污染；在清水里洗涤，但不显得妖艳。凡尘俗世中物欲横流，名利的诱惑太多。大丈夫安身立命，就应像“花之君子”——莲花一样洁身自爱、超然脱俗，存纯洁之心，守纯真之念，做纯粹之人。
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粹 cuì
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“粹”，形声字，从米，卒声。
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“米”可特指稻米或稻米的子实——大米；“卒”可视为“萃”省，有同类、同群之意。“米”“卒”为“粹”，意为大米的同类，即均为大米，无其他。《说文·米部》：“粹，不杂也。”“粹”的本义为纯净无杂质的米，后引申指纯、纯粹。《广雅·释言》：“粹，纯也。”
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对于“粹”字的解释，许慎在《说文》中讲：“不杂也。从米，卒声。”“粹”字右为“卒”，小篆字型为衣字上加一点，意思是有标识的衣服，在古代是供隶役之人穿的服装。“卒”用特定的标识以区别于常人，穿此衣的人们，无论相貌如何，或来自何处，都清一色的同样穿着，向人表明着自己隶役之人的身份，人们只凭标记辨别身份后就不再另作他想了，是服装所起到了一种掩盖差异的作用，所以“卒”代表统一不乱的意思，这样同左边表示米谷的“米”字相组合，正意会出“粹”为精米的意思。并由此引申出“粹”为纯、不杂的意思。《庄子·刻意》：“无所于逆，粹之至也。”是说清净无为，让一切顺其自然，就达到了纯净无杂的至善境界，其中的“粹”就是纯粹。
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《易·乾》曰：“刚健正中，纯粹精也。”乾之卦，上为乾，下也为乾，乾乾相叠是纯天，天为阳，而阳是刚直之物，纯阳所以是“刚健正中”，十分纯粹，乾卦卦辞为“元亨，利贞”，元始亨通，利于占卜，正如纯天纯阳的卦形，明朗开阔，是大大吉利的卦相，被置于《易经》之首，乃“纯粹精也”，表示纯粹所以美好之意，“粹”是精华、美好的意思。《易经》认为一切事物都在变化，如上九爻说“亢龙有悔”，是说事物发展到极盛时，会出现衰落的征兆，所以初九爻辞“见群龙无首”而为“吉”，是说人要知道退让，自我贬低而不做首领，便是吉；骄傲自满而再跨前一步，就是凶，一步之遥便是天上地下，可见变化之快，应变之难。
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“国粹”即能体现出国家精神的精粹，现在我们常常说到京剧是国粹，因为它集中华文化之精华，融合了包括中国5000年的文学、歌舞、武术、服饰、习俗等等方面的文化内涵，说它是整个中华民族的精粹一点也不为过。同样作此解释的“粹”还如“粹语”，指精粹的语言；“粹学”指精粹的学问；“粹藻”为精美的文采，另有“粹雅”、“粹善”之类，其中的“粹”则有精纯和美好的双重含义。