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献祭神灵和祖先是古代极为神圣庄严的仪式，后世等级森严，尊卑长幼区分得一清二楚，所以下级对上级、晚辈对长辈的进奉也都称为“献”。古代中央王朝除向民众征收赋税，还令地方行政区或附属国定期朝贡，也就是贡献或送礼。古代地方到中央送礼，是执行中央政策的表现，至于到底送些什么，从《周礼·天官·内府》中可见一斑：“凡四方之币，献之金玉、齿革、兵器，凡良货贿入焉。”“献”后来引申表示毕恭毕敬地呈送或表演，如将士杀敌立功称为献馘、献功；艺人为客人表演称之为献曲、献艺等。
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“献”带有尊敬的含义，故而酒宴上主人向宾客举杯庆贺也为“献”，名之为献酬、献酬交错。凡是主人酌宾，请客人喝酒称“献”，宾客回敬主人曰“酢”，主人又自饮以酌宾曰“酬”。此为酒过三巡之礼。《诗·小雅·楚茨》：“为宾为客，献酬交错。”宾客满堂，互相谦让敬酒，不仅是出于礼敬，更带有祝福的意味。宾客拜会主人，不会空手而来，都会带有礼物，故而向主人送寿礼也称之为“献”，如献寿、献礼。传说天上仙女中有一个叫麻姑，每当王母做寿时，她都会在绛珠河畔用灵芝酿酒，献给王母，谓之“麻姑献寿”。后世也多以麻姑献寿来比喻年岁久，享寿长。
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献礼时客人所献的物品都是大大方方地送上去的，很多主人凭借礼之多寡来衡量客人人情的厚薄，“献”由此引申为显露。同时，因为所献之礼大多很贵重，“献”又引申为具有珍藏价值之物，如文献，即指具保存价值的书籍。旧时主人还会专门准备一处房屋来堆放礼物，可见古代早已把“礼尚往来”搞成了“礼上往来”，没钱送礼，也就被孤立在官场或交际圈外，像陶渊明那样清廉的官员，即使不挂冠封印回家种地，也是很难吃得开的。
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土生说字 [:1705201904]
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土生说字 布施
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别把布施当学问，它只是一种行为。
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布 bù
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“布”，形声字，金文从巾，父声。
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金文“父”是手执工具的形象，有劳作之意；“巾”为佩巾，甲骨文是织物下垂的样子。“布”的本义为麻布。今体“布”中之“”为“手”，表明布是一种手工制品。古时无棉布，所以“布”专指麻布。
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《诗·卫风·氓》：“抱布贸丝。”《孟子·滕文公》：“许子必织布而后衣乎？”其中的“布”都是指麻布。到后来有了丝绸，丝绸成本很高，属于贵族的消费品，与平民百姓无缘，百姓们穿得起的只有麻布。即使宋元时期棉布盛行，很多普通民众仍以穿葛衣为主，“布衣”因此成为平民的代称。后来纺织品的种类多了，“布”就成为各类纺织品的统称。现在，更多材料的制成品，也都称为“布”，如“苫布”、“塑料布”等。
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按古代婚俗，男方向女方求婚要送礼物，叫作“下聘”。聘礼的多少代表着男方的财富和地位，而布匹多少更是重要的衡量指标。布匹又是历代重要的税收实物，老百姓如果不能按规定缴纳布匹，又拿不出钱来，轻则服劳役，重则坐牢。布匹也是日常生活的必需品，衣装、被褥、窗帘、帐子，处处离不了。布行曾是古代十分赚钱的行当。古代女子讲究“三从四德”，四德即妇德、妇言、妇容、妇工，“妇工”即指女红，穿针引线如果学得出类拔萃，出嫁时就可作为重要资本，就像现在的高学历一样备受追捧。
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古代中国的纺织技术很有竞争力，一直居于世界领先地位。祖先们织布就像穿衣一样丝毫不敢马虎，各类布匹从原料到颜色、花样、做工，各有学问，五颜六色，种类繁多，难怪在西亚市场十分畅销。
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古代钱币也称为“布”。“布币”是东周时期流通的青铜货币，形状像现今的铲，故又称铲币。“布”是“镈”的同声假借字，在古代通用。“布币”是当时农具镈缩小演变而成，初期的布币还保留镈之形状，首空可以纳柄，故又叫“空首布”。以布币造型而定名，有空首尖足大布、平底空首布、平肩空首布、斜肩空首布、异形布、方足布、圆首布、三孔布等。东周列国所用布币各有不同，秦始皇统一中国，废布、刀等币。王莽曾一度仿制布币通货。布币在春秋战国时通货550余年，为祖国兴旺发达作出了贡献。布币钱文有对称之感，从唐代开元通宝到宋朝对钱都体现了布币钱文布局的对称。在新疆、甘肃一带用油布制的钞票叫布钞，曾一度流通。民间门上新年贴的“门神公”中，有的就手展古布图，并在天地头上写着“招财进宝”、“四季发财”等吉祥语。
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布匹展开面积很大，所以“布”引申为铺开的意思。《山海经·海内经》：“禹鲧是始布土。”《左传·昭公十六年》：“敢私布之。”进一步引申为散开、分布。唐代柳宗元《至小丘西小石潭记》：“影布石上。”还可引申为布列，如清代邵长蘅《青门剩稿》：“千人者布列江岸。”由分散之意引申为布施、施行，如《乐府诗集·长歌行》：“阳春布德泽。”又引申为公布、颁布，如“布露”意思是向众人布告披露，“布谕”意思是布告晓喻，“布教”意思是颁布教令。“布”由铺开的意思引申为铺陈，如南朝丘迟《与陈伯之书》：“聊布往怀，君其详之。”
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施 shī shǐ yí yì
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“施”，形声字，从㫃，也声。
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《说文》：“㫃，旌旗之游，㫃蹇之貌。”“㫃”意为旌旗飞扬的样子，也指旗上的飘带；“也”同“迆”，有曲折、绵延之意。《字汇·乙部》：“也，与迆同。”“施”由“㫃、“也”组成，强调旗帜随风飘扬时绵延、飘忽的状态。“施”的本义为旗飘动貌。《说文·㫃部》：“施，旗貌。”朱骏声《通训定声》：“旖施，柔顺摇曳之貌。”“旖施”指柔顺摇曳的样子。行军打仗时，旗帜指示着行动的方向，因此“施”引申表示行为，进一步引申为给予之意。
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可将“施”视为从“方”，从“”，从“也”。“方”为方法、方式，可代指行为；将“”看作“人”；“也”为副词，表示强调。三者相合，表示人做某事时所采取的方式或所付诸的行动，故而“施”有设置、实行、施展等意。“方”为方向。“施”则表示人所指的方向，意寓做事要有正确的方向，有针对性。
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“施”读“shī”时，可作动词，也可作名词。“施”作动词，本义是旗帜飘动，由此引申为实行，推行。汉代贾谊《过秦论上》：“仁义不施而攻守之势异也。”句中的“仁义不施”就是不推行仁义之政的意思。“施”还引申为施加的意思，如“己所不欲，勿施于人”。“施”还有安置、安放的意思。明代汤显祖《虞初新志·秋声诗自序》：“于厅事之东北角，施八尺屏障。”在大厅的东北角上放置八尺屏障。“施”为散布、铺陈。《周易·乾卦》：“云行雨施。”施雨就是下雨、布雨的意思。“施”为运用。南朝徐陵《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》：“妾不堪驱使，徒留无所施。”“无所施”就是无所用。“施”表示判罪。《左传·昭公十四年》：“施生戮死。”“施”为教、育。《礼记·学记》：“不陵节而施之谓孙。”这个“施”就是教的意思。“施”还表示繁殖之意。《管子·地员》：“群木安逐，鸟兽安施。”“安施”即安心地繁殖后代。最后，“施”还可表示陈尸示众之意。《论语》：“君子不施其亲。”意思是，君子在自己的亲人死后会好好将其安葬，而不会使亲人的尸骨暴露在众人面前。
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