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“治”从水，另有如下几层涵义：水由点滴构成，积小流而成江河，寓意治理从点滴开始，从小事做起；水清澈透明，寓意治理要有透明度，公开、公平、公正；水由高向低流，寓意治理是由上对下实施，逐级渗透，直至基层；水性无情，寓意治理不能留情面，要铁面无私；水性趋平，寓意治理要一碗水端平，官民同治；水具有流动性，寓意治理需要一而贯之，自始至终；水具有渗透性，寓意治理不能急于求成，要慢慢深入。“台”的本义为喜悦，也是“胎”、“始”、“怡”的省字，分别表示初始、自始至终和喜悦之意。寓意任何治理都要从萌芽开始，从初始开始；治理活动无论大小，都要有始有终，不能虎头蛇尾；而治理的结果要见成效，要令人满意，令人喜悦。“水”也是柔和顺畅（上善若水）和具有韧性的代表（水滴石穿）；“台”为高大的建筑物，会意坚固、刚硬，故治理应刚柔并济。
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先人对洪水泛滥往往无所适从，从成语“洪水猛兽”中可以看出水的危害性以及人们对水患的恐惧。古往今来，治水都是一项浩大而艰巨的工程。在我国古代，著名的水利工程包括战国时期由李冰父子主持设计施工、造福于成都平原的都江堰排灌水利工程，以及始建于隋朝用以沟通南北水上交通的京杭大运河等。建设水利工程是一种防患于未然的措施，目的是从源头和根本上消除水患带来的灾难，所以把解决水患问题的举措统称为“治水”。治理水患，关键在于把握住水的特性和规律。基本的治水方式有两种：一是疏导顺流，二是堵塞改流。上古时期有两个著名的治水人物：鲧和大禹。鲧采用堵塞改流的方法，但最终遭到失败；大禹采用疏导顺流的方法，而最终取得成功。
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“治”由对水患的整治引申为对国家的治理和统治。其实与治水一样，治国同样需要疏导和堵塞两种基本方式。但是，国家由不同的人群组成，各有各的主张和目的，并且人的私欲是根深蒂固的。因此，单纯凭借顺其自然的治理方法根本无法实现有效的管理，这就需要法律法规的约束和规范。这些规则如同水道，制定得合理，符合人的本性，适合社会整体的发展方向，便如同疏导水流一样，顺畅无阻。制定得不合理，违背人的本性，不适合社会前进的方向，便如同堵塞水流、强迫水流改道，随时随地都有决堤的危险。
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治理国家需要漫长的过程，不可急于求成，否则过犹不及。法律、法规的制定和执行，政策、措施的出台和应用，都需要长时间的实践检验。社会在摸索中前进，治理的措施也是在摸索中慢慢改进而臻于完善。过于急切，或只贪求自己在位时的政绩，不是缺乏后劲，就是后患无穷。同时，治理国家还要道德与法制并举。治理的方式过柔则无力，过刚则易断。惟有刚柔并济，才能在和谐中得到发展，在发展中求得和谐。
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治理国家还要及早。古人云：“圣贤不治已乱治未乱。”若等到天下大乱，再去治理，无异于彻底的革命，那样所付出的代价是相当惨重的。圣明的管理者往往能清醒地认识到“祸患常积于忽微”，从而防微杜渐，将灾祸化解于未然。
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治理不是一味地强硬管理，更不是以我为王，自封为天下至尊，要求人人朝拜，人人景仰。那种惟王独尊的统治年代已经一去不复返了。今天的社会是文明的社会，是民主的社会。治理者手中的权力是百姓赋予的，所以治理必然要以百姓为本，为民服务。
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人的疾患亦如同水患，也须要及时“治”之。故“治”引申为治病、治伤、治疗等。水道纵横，就像遍布人体的经络血脉。水道壅堵则成水患，经脉不通则患疾生病。
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水性趋平，高处的水要往低处流。与水相类，人体内的阴阳也须要找到平衡。水平不流，人平不病。故《黄帝内经·素问》称健康的人为“平人”。治人如治水，须疏通导引、调理颐养。“治”从水，从台。“台”可视为“胎”省“月”，或“始”省“女”。“胎”为胚胎，是事物的萌芽状态；“始”意为开始、开端。治病宜早，得病浅容易治疗，病入膏肓则药石难入。古代中医讲：“圣人不治已病，治未病，不治已乱，治未乱，此方谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸兵，不亦晚乎？”
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要把可能酿成疾病的因素控制在萌芽状态、胚胎时期，“阴平阳秘，精神乃治”，“正气内存，邪不可干”，才会使疾病没有生发的可能，从而达到保健、养生的目的。故“治”应从“胎”起，从“始”起。
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“台”也可视为“怡”省“心”，“怡”为喜悦、颐养。如果能把发病因素消于无形之中（胎），或者得病浅时就进行治疗（始），便会获得一个健康的身体，就像平静无波的水一样，这时便可称为“平人”，人没有了病，自然喜悦，所以是“怡”。没有病并不等于不会得病，因此还须依据身体的状况，采取一定的方法进行颐养，这样才能健康长寿。可以说，治的结果是怡（喜悦），治的最佳方法也是怡（颐养）。
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土生说字 [:1705201923]
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土生说字 党派
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党派是持有相同目标和立场的人的集合体。
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土生说字 党 dǎnɡ【黨】
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汉字简化前，“党”与“黨”是两个意义不同的字。
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“党”为形声字，从儿，尚声。“党”本指党项，古族名，北宋时建立以党项羌为主体的大夏政权。“党”亦为姓氏。“黨”为形声字，从黑，尚声。《说文·黑部》：“黨，不鲜也。”本义为晦暗不明。
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在古代，“黨”多为贬义，如死党、朋党、党羽、结党营私等，故从“黑”。“朋党”是指为争夺权利、排除异己而结合起来的集团。成语“结党营私”指的是勾结朋党，谋取私利。朋党为了达到自己的目的而不择手段，用卑鄙下流、令人发指的方式打击对方。周邦彦《汴都赋》：“黨同伐异，此妍彼丑。”意思是结交和自己观点相同的人，攻击和自己观点不同的人，认为这个美丽，那个丑陋。“黨同伐异”后来衍变为成语，指学术上的派别斗争，又泛指一切集团之间的斗争。
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现代汉语中，“党”字使用最多的义项是政党、党派。每个国家都有党派，其中掌握政权的党派被称为“执政党”。现在我国采用的是中国共产党领导的多党合作制，执政党是中国共产党，各民主党派是参政党。
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“党”从尚，从儿。“儿”是汉字部首之一，从“儿”的字通常与人有关。所谓“得民心者，得天下”。天地之间，莫贵于民。一个政党，尤其是执政党，要想长期维持自己的统治，保证自己的执政地位，最基本、最重要的就是要深得民心，要在百姓中树立高大的形象。百姓的拥护对于执政党而言，是生命之源、长青之本。
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“尚”又有超出、高出之意。“尚”“人”为“党”，意为党者，要站得高，望得远，有眼光，有见识。“尚”还有仰慕之意。寓意为党应当做到受人仰慕，众人敬仰。党的领导，关系到百姓的切身利益，而党领导的策略和效果，则取决于执政党的智慧。以人为本首先要明白百姓真正需要的是什么。在追求国泰民安这一根本要义的过程中，既要考察民情，倾听民声，符合民意，又不能因为少数人的一时不满，而改变那些对国家和百姓长远利益有好处的政策。执政党的每一个成员都是执政党形象的代言人。作为百姓的领头人，不但要做到时时为百姓着想，处处为百姓谋福，更须要拥有为民谋福的本领，做出实实在在的成绩，这样才能真正得到百姓的拥护。
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