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“法”、“灋”二字均有“去”。“去”为离开、离去和除掉、失去、减去等意，与“来”相反。“法”从去，表明建法律制度，立法纪法规，旨在严格依法办事，去恶止邪，使人们远离犯罪。同时也明示触犯法律之人必将受到法律制裁，从而洗心革面，重新做人。然“上善若水”，水虽有无情的一面，却以柔情而著称。对于违法之人，法律虽然是以强制的手段给予惩罚，暂时或终身剥夺其自由，但是从根本上来说，法的深处也有柔情似水的一面——其根本宗旨是为了社会经济繁荣，百姓生活安定；根本目的是为了改造罪犯，惩前毖后，治病救人。
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“去”又从土，从厶：“土”具载万物之公心，“厶”为“私”省，有利一己之私意，“土”在上而“厶”在下，意为执法部门和司法人员要以国家和人民利益为重，秉公执法，不谋私利。“水”“去”为“法”，强调法律要去掉水分，去掉私心，以公心为上，铁面无私，执法如山，维护法律的尊严。
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“法”字的构成，不仅仅体现了法律的深刻内涵，同时也表明完整的宗教除信仰外，还包括一定的组织形式，有具体的教主、教徒，有明确的教规、教义等。宗教的教规、教义也就是宗教所遵行的法。宗教因有法而立，以此表明其完整。与国家法律、社会法则一样，宗教中的法规范着所有教徒的思想、言行，同样具有严明公正、一视同仁等特点。尤其佛教更是奉行“众生平等”的原则，法施万众，不分厚薄。
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“法”后引申指标准、规范。做任何事情，不能没有规章制度，从帝王将相到各种工匠，无一例外。故而，《墨子·法仪》中说：“天下从事者，不可以无法仪。无法仪而其事能成者无有也。虽至士之为将相者，皆有法，虽至百工从事者，亦皆有法。”
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“法”还有规律、常理、方法、办法之意。方法是处理事物的手段，如兵法、算法、指法、身法等。“法”也指道家拿妖捉怪之术。有了好的方法，可以传授给他人，让他人效仿，所以“法”又可充当动词，表示效仿。《吕氏春秋·察今》：“上胡不法先王之法？非不法也，为其不可得而法。”君王不效仿、沿用先王制定的法令制度，不是因为它不好，而是因为它不适合现在的实际情况，不宜生搬硬套。
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“法”也特指佛所悟到的道理，是佛典中的常用语。“佛法”指佛陀之教法，又称“教法”或“正法”，泛指佛门中一切行为规范、教说。佛典中，“法”是梵语“达摩”的意译。
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土生说字 律 lǜ
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“律”，形声字，从彳，聿声。“彳”古有人慢步行走之意；“聿”是“筆”的本字，表示书写。“彳”“聿”为“律”，既体现了走路与运笔时所遵循的不变之法，也可理解为是笔在行走，强调了用笔写字时所遵循的关于行笔、格式等方面的规则。《说文·彳部》：“律，均布也。”本义为普遍施行的规律、法则。“聿”也为“書”的省字，表示书法。中国的古书是按照由上到下、从右到左的规则书写和浏览。写字也有规律：先上后下、先左后右、先外后里，即便是写美术字也有“点如瓜子撇如刀，横平竖直捺如扫”的规矩。“律”中有“聿”，寓意律就在生活中，万事万物都有律，都在依律而行，因此人也要依律行事，方能与万事应和，与万物互动。
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“彳”由行走之意引申为循序渐进的实践活动，“聿”由书写或通过文字记录形成的文书引申为不断总结的系统理论。“彳”“聿”为“律”，表示“律”是通过实践总结出来的。“彳”在“聿”前，也意为“律”是为监督人的行为而制定的准则与章程。因此，“彳”“聿”为“律”，是约束行为的文字，是行为遵奉的条文，是指导施行的章程。“律”引申指法律、法令，如纪律、法律、定律、清规戒律。“律”从彳，意为人是法律的制定者、施行者；法律是人在长期的实践中慢慢摸索，然后通过理论将其书面化而制定出来的。法律的制定应该遵循事物运行的规则、公认的道德标准和风俗习惯。“彳”为双人旁，意为多人，表示法律作用于众人，法律面前人人平等。人与人相处要以修养自律，以法律他律，以公德互律。
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《尔雅·释诂》：“律，法也。”天载日月运行，地养万物生长，循环往复不息，自有其内在的运行机制，这就是规律。规律是事物之间内在的本质联系。探求并掌握规律，是一个由此及彼、由表及里、去粗取精、去伪存真的过程，是一项艰巨的、充满曲折的、须要不断深入、长期坚持的活动。对事物本质规律的探索与把握，是为了更好地认识客观世界，掌握并遵循大自然的规律，这是人与自然和谐共处的基本原则。天有天道，地有地理，违背自然规律就要付出惨重的代价，必将受到大自然的报复与惩罚。曾几何时，我们战天斗地，逆天道，违地理。面对人类的“壮举”，大自然毫不留情地反击：江河断流，湿地消失，植被退化，沙漠侵进，风沙席卷，冰山融化，臭氧空洞……这正是自然之律对人类的惩罚。
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人与人、国家与国家之间交际往来也必须遵循一定的规律，即法律、规则。与自然规律不同，这些法律和规则是为了约束人们的社会行为而订立的；是人们经过长期实践，不断摸索而总结出来的；是通过逐步执行而建立起来的；是在慢慢灌输，世代传承中逐渐完善起来的。
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“律”具有权威性和相对稳定性。古人以刀代笔，将国家的律法典章镌刻在青铜器上，以此表明律法是国家意志的象征，神圣不可侵犯，轻易不容更改。即使须要修订，也要按照一定的程序进行。
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秦有秦律，汉有汉典。“律”也是一个历史范畴。北宋变法革新的代表人物王安石曾说：“变置施设，必当其务。”（《本朝百年无事札子》）政策法令的变更和设置，一定要适合当时的实际情况。历史在前进，时代在发展，律法自然也要随之不断地修订、充实和完善。“律”的建立健全是一个相当漫长的过程，要经过长期的实践来证实其合理性。法律只有经过长时间的施行、调整和修正，才能逐渐适应社会的需要，充分发挥对人的行为的规范和约束作用。
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根据规范强度、适用范围的不同，“律”又可分为法律、纪律、戒律等。法律是由国家制定和认可并以国家强制力保证实施的行为规范的总和。法律是对人的行为约束力最强的一种规范，是确保整个社会有序运行的保障。在法制社会里，为人一世，为官一任，执政一方，只有“守法持正”，才能“嶷如秋山”。纪律是某一部门或组织为了维护集体利益，确保工作正常进行而制定的规章、条令。纪律虽然没有法律那样的强制力，但也要求特定的群体主动遵守，在团体内部，同样具有约束力。戒律则属于宗教范畴，是指宗教信徒必须遵守的教规、教义和生活准则。
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“律”有约束之意，从这个意义上说，“律”有他律、自律之分。“他律”是通过规范、纪律来约束社会成员的行为。他律中最有效、最重要的形式是法律，法律是国家意志的体现，是一种特殊的社会规范，具有国家强制力和普遍约束力，社会成员无一例外地都要遵守。“自律”是作为社会成员的个体自我约束、自我控制的行为。自律首先来自对道德标准的恪守。道德的功用就在于，行动之前已告诉人们应当做什么，怎么做；而法律的功用却在于，告诉人们做错了事情会受到什么样的惩罚。一个用于防范，一个用于警戒，二者不可偏废。只有懂得自律的人，才能享受到真正的自由。自律的最高境界是“慎独”，也就是在独处的时候，也能严以律己，谨慎行事。慎独作为自我修养的方法，在古人的道德践履中发挥着重要的作用。张养浩《风宪忠告》：“自律不严，何以服众？”每个人只有严格地自我约束，自觉规范，才能获得真正的自由，才能赢得他人的尊重。
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如果一种行为被严格限定在某种章法下进行，也可称为“律”，如以严格的诗词格律创作的诗词为“律诗”；以严格的审定标准校正乐音高低的器具为“律吕”。
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谈到“律”，不能不提及律师这一职业。律师是为社会提供法律服务的人员。他们既是法律的代言人，也是当事人的代言人，是司法部门与当事人之间进行沟通的桥梁和纽带。所以，律师从业的准则应包括三方面：保护当事人的合法权益；维护社会正义；促进法制完善。对于司法部门而言，律师要将当事人的实际情况和应当享有的权益阐述清楚；对于当事人而言，律师要在法律允许的范围内为当事人争取最大的权益。因此，作为一名律师，自律是非常重要的。既不能损害当事人的合法权益，也不能为了当事人的权益而钻法律的空子，更不能违背律师的职业道德，损害国家的利益。
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土生说字 [:1705201925]
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土生说字 条例
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条例是政策法令的作业指导书。