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“利”中之“禾”代表财富，求“禾”是民之权利，不容侵犯。当它受到侵犯的时候，“利”中之“刀”就会发挥作用。“禾”为利之本，“刀”为利之戒，获“禾”应时时警醒有一把刀紧随其后。“禾”在“刀”前，也说明辛勤劳动、辛苦耕耘是利的基础。要想得到自己应得的利益，必须做到辛苦在前。商人追求利益天经地义，但如果尽干些投机倒把、伤天害理的事情，丢掉了基本的道德良心，就是奸商、恶商，必将因利而自毙。古人有言：“君子爱财，取之有道，用之有方。”利益固然重要，但还有比它更重要的东西，如道德、情感、原则。对待利益，应该有自己的操守，该是自己的，就要去“收割”、去拥有，遭到侵害时，就要坚决捍卫；不是自己的，也不贪求、不伸手。俗话说：“利深而祸速。”对利益的过分贪求是致祸的根源，越是不择手段、唯利是图，就越快地招致灾祸。反过来，只要我们手段正当，问心无愧，无论是为人，还是经商，都会无往而不利。
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土生说字 [:1705201927]
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土生说字 自由
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约束不是让人失去自由，而是为了让自由合理化。
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土生说字 自 zì
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“自”，象形字。
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“自”的甲骨文是鼻子轮廓的勾勒，本义为鼻子。《说文·自部》：“自，鼻也。象鼻形。”人在称说自己时，总是用手指着自己的鼻子，故“自”又为代词，表示第一人称，相当于自己、本身。后人在“自”下加“畀”造“鼻”，来表示鼻子义。如今“自”可作偏旁，凡从自取义的字大都与鼻子有关，如臭、息等。
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“自”中有“目”，表示作为一个人要有明确的人生目标，要看清自己，不断认识自己，经常检视自己的言行，不断自勉自励，如此方可修身、齐家，进而治国、平天下。“目”上一“丿”，会意做人不可目中无人、目空一切。
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“自”可引申为始、开头，也表示时间或方位的由始，相当于“由”、“从”。《诗·大雅·文王有声》：“自东自西，自南自北，无思不服。”“自始至终”指从开始到终了，从开始到最后；“自上而下”指从上到下。
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“自”表示自己是自指而非他指。《战国策·齐策》：“窥镜而自视，又弗如远甚。”照着镜子再看看自己，更加觉得差得太远了。孟子云：“人必自侮，然后人侮之。”朱熹有言：“自敬，则人敬之；自慢，则人慢之。”西方有谚语说：“天助能自助者。”“敝帚自珍”意思是把自己家里的破扫帚当成宝贝，比喻东西虽然不好，自己却很珍惜。
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一个人能够正确认识自己并不容易。《老子》：“知人者智，自知者明。”“自知”即自己了解自己，“明”即看清事物的能力。“自知之明”指了解自己的情况，对自己有正确的估计。自负、自高自大，就难以认识到自己的不足，也不能及时补救。自卑、妄自菲薄，一样会妨碍个人进取。“自以为是”指总以为自己是对的，形容主观，不虚心。说某人要谨言慎行、尊重自己的人格时，我们谓之“自重”；当提醒一个人不要自以为了不起，不要夸大自己的价值时，我们劝他不要“自大”。“自怨自艾”原意是悔恨自己的错误，自己改正，现在指悔恨自己的错误。《孟子·万章上》：“太甲悔过，自怨自艾。”
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“自”为开始、开头。事物之开端，才是其本来的面貌，是最自然的表现，由此引申，“自”指本来、自然。《老子》第五十七章：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”东汉王充《论衡》：“人之死生自有长短，不在操行善恶也。”人的生死本是一定的，不在于操行和个人的善与恶。唐代刘禹锡《砥石》：“得既有自，失岂无因。”无论是得还是失，都有一定的原因。“自然”是个多义词，它可指宇宙生物界和非生物界的总和，即整个物质世界；也指属于、存在于或产生于自然界的、自然天成的事物；还可作形容词指行为动作不勉强、不拘束、不呆板。道家崇尚自然无为，反对人为虚饰，就是要保有自然的本真。
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“自得”是中国古代思想家如孟子、程颢和朱熹等人所提出的治学方法论。这种方法论力倡以主体的体验来获得认知，在学习中有所发现、有所创新。“自得”还有自己感到舒适的意思。“安闲自得”指安静清闲，感到非常舒适。
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“自在”是安闲、舒服。在佛教中，“自在”又作无碍、纵任，即自由自在，随心所欲，做任何事均无障碍。此为诸佛及上位菩萨所具之功德，故佛亦称自在人。
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土生说字 由 yóu
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“由”，会意字。
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“由”的字形为“田”出头。“田”为大地、田地，是赋予生命的土壤，是万物生长的根基。“田”出头为“由”，是土生万物之象。大地为生命之源，一切皆出于大地，这正如事物总有源头，万事总有原由，故“由”有原因、缘由之意。《集韵·尤韵》：“由，因也。”
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