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爱国是美德，是情操和义务，是做人的准则。
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土生说字 责 zé【責】
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“责”，繁体为“責”。形声字，从贝，朿（cì）声。
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“责”的甲骨文从朿，从贝，会意用尖木刺取贝中的肉而食之，即索求之意。“朿”为“刺”的古字，表示刺杀、穿刺，具有很强的方向性、目的性和穿透性；又为刺耳、刺激，是外界事物对人感官的影响，也意会为一种方法、方式。“贝”为汉字部首，凡从“贝”的字均与钱财货物有关。“朿”“贝”为“责”，意为将贝壳刺穿而取得所需之食。《说文·贝部》：“责，求也。”本义为索求。
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“责”又引申为责任，现实中责任总是与利益相挂钩的，而激励众人或个人完成任务也是需要有一定的利益相刺激的。“责”字上为“王”出头，“王”乃在位之人，可代指君王、长者、领导，是主体、主位。出头者既是有责，也要尽责，此为责任、职责，是分内应做的事。若将“责”的上部视作由“王”、“士”、“土”构成，“王”是王者，“士”为贤士以及朝中官员；“土”为土地、国土，是所管辖的区域范围。“责”为君王与朝廷官员要用自身的学问、智慧、力量为国家倾心倾力创造财富，从而使国富民强。
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索求的满足是有很多要求的，故“责”又有要求之意，例如“责成”、“求全责备”。由索求之意引申，“责”还表示要求取得言语、道德上的保障或承诺，如“责诺”指求取他人的许诺。“责义”指以合乎礼义要求别人等。《论语·卫灵公》：“躬自厚，而薄责于人，则远怨矣。”孔子说，对自己要严格要求，对别人要持宽容态度，做到这样，就可远离怨愤了。“责”作责令（要求命令）解时，比“求”本身的含义更具有强制性，带有不可抗拒性，以及非执行不可的意味。《史记·李将军列传》：“大将军使长史急责广之幕府对簿。”大将军令长史责令李广幕府中的人员去对质、受审。
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“责”从朿，箭是攻击的武器，语言有时也是一种武器，伤人于无形，由此“责”又引申出责备、责骂、苛责之意。责是人们对犯错之人情绪上的不满而付诸以责言，或者说是期望以自己的意志来影响对方，迫使对方改变或调整行为。
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现代汉语中，“责”最重要的意义为责任、分内应做的事。责权相对，权力越大，责任也就越重。君权至高无上，要对整个国家、天下百姓负责。家长享有监护权，就有养育子女的责任；领导拥有管理权，就要对单位和员工负责。“国家兴亡，匹夫有责”，作为普通公民，享有公民的基本权利，也就负有维护国家利益和尊严的责任和义务。
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王安石《代陈景文书》：“官身有吏责，触事遇嫌猜。”为君者、为王者、为领导者，都有自己主要管辖的范围，有自己该负的责任。在其位，谋其政，担其责，成其事。如果为官者遇事处理不妥，就会引起百姓的反感，从而影响政府在百姓心目中的形象。
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土生说字 任 rèn rén
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“任”，形声字，从人，壬声。
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“任”从“人”说明与人有关；“壬”的像两头有刃、中间可以执拿的兵器。“任”的甲骨文是人背负兵器的样子，表示这个人具有上阵杀敌的能力和才干，负有保家卫国的职责和责任，并且正在执行或随时准备执行任务。由此，“任”有担负、能力、责任、任务等意义。楷书“任”可视为从仕，从丿。“仕”为仕途，为做官；“丿”在此寓意昂首挺胸之人。“仕”“丿”为“任”，会意堂堂正正、以身作则之人，才能有机会成为“仕”；而当官之人，在其位谋其政，位高而任重，故而须有强烈的责任心，有担当重任的能力和时刻准备着为自己的岗位奉献一切的理想。
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“仕”又为“士人”，是将士、志士、勇士、谋士、有识之士和有专业能力的人士。生活中每个人都有自己的责任，但岗位不同，责任的分量也就各异。负责任的人首先是有识之士、有能力办事的人，才能委以重任。一说金文“壬”字中间一横长像两头挑有物品的担子，是重担，“壬”字上面一撇像一个人低头挑担，脚踏实地的样子，则“任”为人肩负重担，为担负、肩负等意。《正字通·人部》：“任，负也，担也。”“任”读rén时，是中国古代女子爵位名，也是中国古代南方的一种民族乐曲，今天主要作为姓氏之一。
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“任”从人，重“任”是要人来承担的。《孟子·滕文公上》：“门人治任将归。”即衙役整治行囊准备回家。引申开来，“任”用于泛指负担着重物，受到重力压迫而行动迟缓之意。《吕氏春秋·博志》：“骥一日千里，车轻也。以重载则不能数里，任重也。”驾车的马一日能跑一千里路，那是因为它所拉的车辆很轻的缘故；倘若让它载满一车，就连跑几里都很难，缘于它所负担的太过于沉重啊。成语“任重道远”与这句话异曲同工，形容任务紧急繁重，而路途又很遥远，行程十分艰难。
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人活着要有所作为，敢于承担责任。“任”有职责、责任之意。《孟子·告子下》：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”只有这样才能不断增长他的才干和处世应变的能力，也惟有如此才能令其有足够的资本担负起上天要赋予他的重要责任。
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韩愈说过：“任有大有小，惟其所能。”人在社会生活中角色不同，担负的责任也各不相同。只有那些有责任心的人才可以信赖、可以重用，并且成就大业。《管子·立政》：“临事不信于民者，则不可使任大官。”处理政事得不到百姓信任，这种人不能任命为大官。为政者，必须能取信于民，否则就不可能为百姓谋福利。《说文·人部》：“任，符也。”段玉裁注：“如今言保举是也。”此为“任”之任命、委任意。王安石《策问十道》：“有安民之惠心，而无知人之明，则不能任人。”如果仅有安抚民众的善心，却没有识别人才，辨别忠奸的能力，就不能让他来委任人。为政之道，在于用人。举贤用能，知人善任，永远是实现天下大治、国强民富的“不二法门”。
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