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古人的上衣都有宽大的袖子，手拿着东西的时候，把袖子放下，人们就看不到手里面拿着什么了，所以袖子可以隐藏东西，“袖”由此作为动词，表示把东西藏到袖子里面。明代宗臣《报刘一丈书》：“袖金以私之。”意思是把钱藏到袖子里面偷偷地送给守门人。“袖刃”指在衣袖中暗藏兵器，这样可以出其不意地攻击对方，达到制胜的目的。有种暗器叫做“袖箭”，就是藏在衣袖里暗中射人的箭，它是借着弹簧的力量发射的。成语“袖手旁观”指把手藏到袖子里面，在旁边看着，不想参与眼前的事情。
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一件衣服中，领子和袖子是重要的组成部分，由此，“领袖”用来代指国家、政治团体、群众组织等的领导人。“袖”字右边的“由”有听从、归属的意思。
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土生说字 [:1705201930]
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土生说字 民主
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民主就是人民选择谁来进行统治，人民授权谁来进行管理。
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土生说字 民 mín
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“民”，象形字。
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“民”的金文字形像以有刃的物体刺左眼的样子。周朝最初把战俘的左眼刺瞎作为奴隶的特征，“民”最早指奴隶。“民”又为百姓，没有功名，服役纳税，有别于君臣百官之人。楷书“民”从冂，从氏：“冂”为囊括、包括，“氏”为姓氏。
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民为百姓，是所有的姓氏都囊括其中，所有的姓氏组成一个整体，处于同一个阶层；皇帝只有一个，民却有万千，故“冂”“氏”为“民”。
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“民”又从尸，从戈省：“尸”为人低头的样子，“戈”为双手持劳动工具。意为民是低头劳动，靠双手的勤奋劳作为生，并将自己辛勤劳动获得的果实，双手贡奉朝廷。“丶”为枪，“丿”为刀，“戈”去掉“丶”、“丿”，是去掉百姓手中的兵器，只留下有长柄有勾齿的耒耜进行劳作，以弱民力，使其没有能力反抗朝廷。“民”是数量最多的群体，代表着人类的生存、生活、发展水平，“民”又指人、人类。
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《谷梁传•成公元年》：“古者有四民，有士民，有商民，有农民，有工民。”“民”是相对于君主、群臣百官和士大夫以上各阶层的庶民，是社会底层最广大的群体。所谓“民间”，就是广大群体的生存空间，涉及的内容丰富多彩，民间生活与历史的浓缩就是民间文学，它包括神话、传说、民间故事、民间戏曲、民间曲艺、歌谣等等，主要以口头文学的形式在时间与空间的双重范围内广泛流传，内容鲜活，生命力极强。“民”也泛指整个人类或笼统表示人的概念。《诗·大雅·生民》是赞颂周民族诞生的诗篇，题为“生民”。此篇描写的是人类诞生的故事，讲的是先祖姜嫄脚踏天人的足迹，有感生灵而受孕，生下了周民族的创始人后稷，即诗中所说的“厥初生民，时维姜嫄”。姜嫄“生民”是生下了周族的始祖，也孕育了整个民族。
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古者，土著曰“民”，外来曰“氓”，所以“民”也专指世代定居本地的人，中原人也特称汉族人为“民”。《东坡志林》卷一：“步西城，入僧舍，历小巷，民夷杂糅，屠酤纷然，归舍已三鼓矣。”苏东坡走了很多地方，到了各民族杂居的热闹地带，到达住所时已经是三更了。“民夷”就是汉族与其他少数民族，“民夷杂糅”不同文化交互碰撞，尤指纷然繁华之貌。
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在法律范畴上，“民”指公民，是拥有国籍，依法享有特定权利，并履行一定义务的人。公民享有的基本权利，称为“民权”，主要包括平等权、选举权和被选举权、人身自由、宗教信仰自由等等。随着法制化程度的不断提高，我国公民的法律意识越来越强，通过法律手段解决矛盾和纠纷、保护自身合法权益的现象日益普遍。
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政治上，“民”指民众。民主、民权、民生，都是为了保障民众的权益。古代“民”是奴隶，只有义务，没有权利；今天，“民”是主人，既有义务，也有权利。政府执政、行政的基础在于民众的支持和拥护。所以，政府的一切政策、法规和举措都要为民着想，为民造福，否则就会遭到全民的反对。
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土生说字 主 zhǔ
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“主”，象形字。
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篆文的“主”字上面从“丶”，为火焰形，下像灯碗灯座形。火焰是灯的中心主体部位。《说文·丶部》：“主，灯中火主也。”本义为灯头火焰，后来另加义符“火”构成“炷”字表示这层含义。今体“主”为“王”上一“丶”。“丶”似头，表示身体的主体部分，起统率作用；“王”为君王、大王，为首领。“主”即王者点头做主。“主”为主人，可表示权力的拥有者，如物主、东道主；是事件中的当事人、带头人，如盟主、事主；王者要令人信服，就要拥有属于自己的闪光点，此为主张、主见；拥有关键的一点，便有了做主的权利，此为主权、主体。家有一家之主，国有一国之君。将“丶”视为事情的关键、重点、核心：做主之人须有王者风范，能够头顶重任，拥有主见，把握关键，掌握核心，要努力抓住属于自己管辖的关键之点，使之不被他人侵犯和掠夺。
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